第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生第緣。次第、非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第、亦與次第緣者，過去、現在心心心數法。
次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來心數法。非次第、亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。第二、第三禪亦身業、口業及心不相應諸行。
第二、第三禪亦如是。第四禪，次第、不與次第緣者，未來世如是。第四禪，次第、不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。
次第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非第、亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生次第、亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第心心數法，餘殘未來世心心數法；
除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、口業。四禪中攝身業、口業及心不相應諸行，口業。四禪中攝身業、口業及心不相應諸行，與緣、非緣；餘殘，亦緣、亦與緣。是四禪亦增上與緣、非緣；
餘殘，亦緣、亦與緣。是四禪亦增上緣，亦與增上緣。如是等，《阿毘曇》分中廣分別。緣，亦與增上緣。
如是等，《阿毘曇》分中廣分別。菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中菩薩得禪方便，及禪相、禪支，禪波羅蜜中已廣說。問曰：是般若波羅蜜論議中但說諸已廣說。
問曰：是般若波羅蜜論議中但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答曰：菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，曰：菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生，無自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著空無所有，捨之甚易。
眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定。繫心緣中，離五欲，故，起大悲心，修行禪定。
繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入，內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定內清淨，得微妙喜，入第二禪；
以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法捨而自莊嚴，入第四禪。
是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。今諸法空相亦不欲而得禪，無捨無得故。
今諸法空相亦不
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