中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就，中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘曇》中廣說。復次，有二種空修、不修，如《阿毘曇》中廣說。
復次，有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，義，觀一切法空，所謂眾生空、法空。眾生空，如上說。法空者，諸法自相空。如佛告須菩如上說。
法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：「色，色相空；受、想、行、識，識相空。」問曰：眾生空，提：「色，色相空；
受、想、行、識，識相空。」問曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以法不空，是可信；
法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無故？
若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？答曰：有法罪無福；
無罪無福故，何用學道？答曰：有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何空故有罪福，若無法空，不應有罪福。
何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不以故？若諸法實有自性，則無可壞。
性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事是作法，則可破。
若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性不然！性名不作法，不待因緣有。
諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福；無罪福故，何用學道？滅，生滅無故無罪福；
無罪福故，何用學道？若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法定故。
如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除是難。
是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，是諸邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切聖人真實行處。
若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，難？
以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法知世間虛誑如幻。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所相故。
若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相中云何得相、取相作戲論？是時法空無相中云何得相、取相作戲論？
是時
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