應隨空、無相行，身口意不應有所作，應應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行解脫門。
是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中空中不可取相，是時空轉名「無相」；
無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，門入，若入則從一門。
諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相得是空，於是人不門。
若入是空門，取相得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取門入。
若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦攝五眾。無相解脫門，緣一法，所門，緣苦諦攝五眾。
無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。摩謂數緣盡。無作解脫門，緣三諦攝五眾。
摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、三解脫門，觀世間即是涅槃。
何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。問曰：如經說涅槃無相、無作，世間亦如是。
問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多義有三。
復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門。見一切者，愛見等者。見多者，為說空解脫門。
見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門。空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門。
見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離見一切法無常、苦，從因緣生；見已，心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門。愛，即得入道。
愛、見等者，為說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩見。
佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩
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