聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二，或三、四波羅智中生般若波羅蜜。或從二，或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，蜜生般若波羅蜜。
如聞說一諦而成道果，或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或惑故，為說苦諦而得道；
餘三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛有都惑四諦故，為說四諦而得道。
如佛語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。六波羅蜜中道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。
六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。
是故或一一行、或合行，普為一切人故說六波羅一一行、或合行，普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。復次，若菩薩不行一切法、不蜜，非為一人。復次，若菩薩不行一切法、不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸得一切法故，得般若波羅蜜。
所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能善法近有過罪；
善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒。食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，雜毒。
食惡食即時不悅，食美食即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦復久後俱奪命故，二不應食！善、惡諸行亦復如是。問曰：若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、如是。
問曰：若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？答曰：行無行故，名為聖行。何以故？一聖行？答曰：行無行故，名為聖行。
何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，切聖行中，不離三解脫門故。
梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心又即今求實，皆是虛妄；
若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆行此二行，則無咎。若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。
如虛空清淨故，得諸法實相。以無所得為得，如無淨故，得諸法實相。以無所得為得，如無所得般若中說：「色等法非以空故空，從本所得般若中說：「色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法不以智慧不及故無已來常自空。
色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。」是故不應問所得，從本已來常自無所得。」是故不應問
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