不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心癡處生癡，自誑其身；
如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩火不能染，大雨不能濕；
如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為從愛因緣出；
真空名從愛因緣生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？復次，是尚不與真空智慧等，何況此邪見？
復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空今世為弊惡人，後世當入地獄；
行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！復之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！
復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布無空空三昧。
復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以取空。
譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能言：「此鹽能令諸物味美故。」
此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴醎苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何人言：「癡人！
此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。如是等義，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。
如是等義，名為空門。若人入此三門，則知佛法義不名為空門。若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於相違背。
能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無
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