中，若入蜫勒門則墮有無中。復次，菩薩摩中，若入蜫勒門則墮有無中。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法種種相；
雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種羅蜜。
問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？答曰：菩薩觀諸法相？云何知一切法一相？
答曰：菩薩觀諸法相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。問曰：無法中云何有心生？答是等一切有。
問曰：無法中云何有心生？答曰：若言無，是事即是有法。復次，菩薩觀一曰：若言無，是事即是有法。
復次，菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先無牛相；
如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異於有，異故應無。言因有故有心生，是法異於有，異故應無。
若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？
有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。復次，菩薩故。若異則無，如是等一切皆無。
復次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一各各有一相，合眾一故名為二、名為三；
一為實，二、三為虛。復次，菩薩觀諸法有所因為實，二、三為虛。復次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常。何以故？生滅相故。一切法故有，如人身無常。
何以故？生滅相故。
一切法皆如是，有所因故有。復次，一切諸法無所皆如是，有所因故有。復次，一切諸法無所因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知因故有，如人身無常，生滅故；
因生滅故知無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如則無因；
若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照有法無相者，如：地，堅、重相；
水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知，是為識相；
風，輕、動相；虛空，容受相；
分別覺知，是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相。有此有彼，是為方相；
有久有近，是為時相。濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾相。濁惡心惱眾生，是為罪相；
淨善心愍眾生，是為福相。著諸法，是為縛相；不著諸生，是為福相。著諸法，是為縛相；
不著諸法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為法，是為解脫相。現前知一切法無礙，是為
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