破煩惱賊，一百七十八沙門果——八十九有為破煩惱賊，一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。菩薩摩訶薩生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。
菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。
譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。問曰：若諸法性真空，云何分別諸變為銀。問曰：若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？答曰：菩法種種名字？
何以不但說真空性？答曰：菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可薩摩訶薩不說空是可得可著；
若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得所罣礙；
若有罣礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。
取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。問曰：取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。問曰：一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法有諸法實相；
又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜？答曰：世俗經書法實相，獨名般若波羅蜜？
答曰：世俗經書中，為安國全家、身命壽樂故非實。外道出中，為安國全家、身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。聲聞法家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。
聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅至不聞其名，何況能知！」
何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方不求一切諸功德，不供養一切三世十方
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