佛相。如是等一切各有相。復次，菩薩觀一佛相。如是等一切各有相。
復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地。
何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。復次，是四法地則無香、味、觸；
香、味、觸亦如是。復次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不云何為一法？
一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。問曰：我得以四為地，亦不得離四為地。
問曰：我不以四為地，但因四法故地法生，此地在不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住！答曰：若從四法生地，地與四四法中住！答曰：若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今法異。
如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、四法者，應更有異根、異識知；
若更無異根、異識知，則無有地。問曰：若上說地相有失，異識知，則無有地。問曰：若上說地相有失，應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地應如阿毘曇說地相。
地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！答曰：若地但是色，先種是堅相，地是可見色！答曰：若地但是色，先已說失。又地為堅相，但眼見色，如水中月，已說失。
又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知故。復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色故。復次，若眼見色是地，堅相是地種；
眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；亦應分別，而不分別！
如說：「何等是風？風種；
何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若何等風種？風。」
若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。問曰：是四大是不異者，地及地種不應異。
問曰：是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。種。但地中地多故，以地為名；
水、火、風亦爾。答曰：不然！何以故？若火中有四大，應都是答曰：不然！
何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若三大在火中，不熱，則不熱，無不熱火故。
若三大在火中，不熱，則不名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。若謂細名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。
若謂細故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知
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