羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」復如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」
復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。
欲令常開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門。又知是福德果報辱。
知上三事能開福門。又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福無常，天人中受樂，還復墮苦；
厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？
必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。
一心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；
正使肌骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。
若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說戒、忍辱亦不為難。
以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅事難故，應須精進。
如是行，能得般若波羅蜜。問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜。問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜蜜？
亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中耶？答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅相應隨行，具諸波羅蜜；
二者、隨時別行波羅蜜。多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以蜜。多者受名。
譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。
隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。隨時得名者，或因一、因二得般若波羅蜜。若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非求布施相，不一不異，非常非無常，非有非
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