無等，如破布施中說。因布施實相，解一無等，如破布施中說。因布施實相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。
或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相或有持戒，不惱眾生，心無有悔；若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於生著，則起諍競。
是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，眾生，當行諸法平等；
若分別是罪是無罪，則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，則非行尸羅波羅蜜。何以故？
憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛。如是觀者，是為但罪者、不罪者，心無憎愛。
如是觀者，是為但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是念：行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是念：「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有「若不得法忍，則不能常忍。
一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏逼迫能忍，苦來切已則不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因緣故，當生法忍：杖楚而就死苦。
以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。
得是法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般法忍，常不復瞋惱眾生。法忍相應慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一若波羅蜜。
精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身是時精進助成智慧。
又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。若餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。
若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、者，不可以見聞念知能得。
何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆六塵，皆是虛誑因緣果報；
是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，亦虛誑。是虛誑知，都不可信；
所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪是智慧，依禪定一心觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但定中生般若波羅蜜。
或有離五波羅蜜，但
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