漢皆是福田，以其煩惱盡無餘故。祕密中，說漢皆是福田，以其煩惱盡無餘故。祕密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。以現示法故，前說阿羅漢，後利益眾生。
以現示法故，前說阿羅漢，後說菩薩。復次，菩薩以方便力現入五道，受說菩薩。復次，菩薩以方便力現入五道，受五欲，引導眾生；若在阿羅漢上，諸天、世人五欲，引導眾生；
若在阿羅漢上，諸天、世人當生疑怪，是故後說。問曰：在阿羅漢後可當生疑怪，是故後說。問曰：在阿羅漢後可爾，何以乃在優婆塞、優婆夷後？答曰：四眾爾，何以乃在優婆塞、優婆夷後？
答曰：四眾雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾。若雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾。若於四眾中間說菩薩者，則不便。如比丘於四眾中間說菩薩者，則不便。
如比丘尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌前；佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩前；佛以儀法不便故，在沙彌後。
此諸菩薩亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故，在亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故，在後說。復次，有人言：「菩薩功德、智慧超殊阿後說。復次，有人言：「菩薩功德、智慧超殊阿羅漢、辟支佛，是故別說。」問曰：聲聞經中但說羅漢、辟支佛，是故別說。」
問曰：聲聞經中但說四眾，此中何以別說菩薩眾？答曰：有二種四眾，此中何以別說菩薩眾？答曰：有二種道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。比丘、比丘尼、道：一、聲聞道，二、菩提薩埵道。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道，菩薩摩訶優婆塞、優婆夷四眾是聲聞道，菩薩摩訶薩是菩提薩埵道。以是故聲聞法中，經初薩是菩提薩埵道。以是故聲聞法中，經初無「佛在某處某處住，爾所菩薩俱」，但言「佛無「佛在某處某處住，爾所菩薩俱」，但言「佛某處某處住，與爾所比丘俱」。如說：「佛在波某處某處住，與爾所比丘俱」。
如說：「佛在波羅柰，與五比丘俱；佛在伽耶國中，與千比羅柰，與五比丘俱；佛在伽耶國中，與千比丘俱；佛在舍婆提，與五百比丘俱。」如是種丘俱；
佛在舍婆提，與五百比丘俱。」如是種種經初，不說與菩薩若干人俱。問曰：諸菩種經初，不說與菩薩若干人俱。
問曰：諸菩薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優薩二種：若出家，若在家。在家菩薩，總說在優婆塞、優婆夷中；出家菩薩，總在比丘、比丘尼婆塞、優婆夷中；
出家菩薩，總在比丘、比丘尼中。今何以故別說？答曰：雖總在四眾中，應中。今何以故別說？
答曰：雖總在四眾中，應當別說。何以故？是菩薩必墮四眾中，有四當別說。何以故？
是菩薩必墮四眾中，有四眾不墮菩薩中。何者是？有聲聞人、辟支佛眾不墮菩薩中。何者是？
有聲聞人、辟支佛人、有求生天人、有求樂自活人，此四人、有求生天人、有求樂自活人，此四
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