十二揵陀迦跋多，有四種摩訶跋多，如是十二揵陀迦跋多，有四種摩訶跋多，如是作已名為善行戒也。若比丘樂學此戒，應作已名為善行戒也。若比丘樂學此戒，應當滿持，若比丘言：『我持戒具足無有缺漏。』當滿持，若比丘言：『我持戒具足無有缺漏。』
而不自念言：『我應當死。』作如是念，捨諸而不自念言：『我應當死。』作如是念，捨諸營作善行戒，此比丘戒滿者，無有是處。若營作善行戒，此比丘戒滿者，無有是處。
若比丘作善行戒者，此比丘戒具足美滿，因比丘作善行戒者，此比丘戒具足美滿，因美滿故得受取三昧。何以故？如修多羅中美滿故得受取三昧。何以故？
如修多羅中說，佛告諸比丘：『若人不習學善行戒，此人說，佛告諸比丘：『若人不習學善行戒，此人戒難得具足。』而說偈言：戒難得具足。』而說偈言：「『住處寂利養，眾業足為五，「『住處寂利養，眾業足為五，遠親及諸病，讀誦長為十。』遠親及諸病，讀誦長為十。』
「此十戀慕法，若人能捨者，然後入禪定。禪「此十戀慕法，若人能捨者，然後入禪定。禪定法者，有二種：一者、一切觀，二者、攝觀。」定法者，有二種：一者、一切觀，二者、攝觀。」
問曰：「何謂為一切觀？」答曰：「於比丘僧為問曰：「何謂為一切觀？」答曰：「於比丘僧為初，作大慈心及念死觀不淨也。若比丘慈初，作大慈心及念死觀不淨也。
若比丘慈心，云何初作慈心觀？比丘初觀作界心觀，心，云何初作慈心觀？比丘初觀作界心觀，先觀比丘僧，次觀天人，次觀大富長者，次先觀比丘僧，次觀天人，次觀大富長者，次觀常人，次觀一切眾生。何以先觀比丘僧觀常人，次觀一切眾生。
何以先觀比丘僧者？為同住故。若慈心遍覆，比丘僧中安樂者？為同住故。
若慈心遍覆，比丘僧中安樂而住。何以觀天人？為護持故。若慈心遍而住。何以觀天人？
為護持故。若慈心遍覆天人者，天人柔心而行善法。何以觀大覆天人者，天人柔心而行善法。
何以觀大富長者？為行善法故。何以觀常人？為同法富長者？為行善法故。
何以觀常人？為同法行故，莫自相害。何以觀一切眾生？為無艱行故，莫自相害。
何以觀一切眾生？為無艱難故。何以念死者？覓增長悲歎無懈怠難故。
何以念死者？覓增長悲歎無懈怠故。觀不淨，此聖觀也，若觀不淨便得離欲。故。
觀不淨，此聖觀也，若觀不淨便得離欲。一切諸惡，欲為根本，是故應敬重不淨觀，一切諸惡，欲為根本，是故應敬重不淨觀，能立一切諸善，是名一切觀。三十八觀隨能立一切諸善，是名一切觀。
三十八觀隨意能修，修習不離，是名攝觀。此是阿那波意能修，修習不離，是名攝觀。此是阿那波那念入攝觀。」法師曰：「我今略說，若欲知，於那念入攝觀。」
法師曰：「我今略說，若欲知，於
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