成麁，又觀因緣細，色無色成麁。又觀因及成麁，又觀因緣細，色無色成麁。又觀因及名色細，因緣成麁，又觀觀相毘婆舍那細，名色細，因緣成麁，又觀觀相毘婆舍那細，因及名色成麁，觀小毘婆舍那細，觀相毘婆因及名色成麁，觀小毘婆舍那細，觀相毘婆舍那成麁，觀大毘婆舍那細，小毘婆舍那成舍那成麁，觀大毘婆舍那細，小毘婆舍那成麁，此次第前次第前者細，後後者麁，麁細麁，此次第前次第前者細，後後者麁，麁細波薩提者，於三跋陀中說。」「云何波薩提者，於三跋陀中說。」
「云何學滅出息入息？云何出息？云何入息？」答曰：學滅出息入息？云何出息？
云何入息？」答曰：「身有入息念，學滅出息入息，如是身心不「身有入息念，學滅出息入息，如是身心不傾不危、不動不搖，寂靜極微細如無，是名傾不危、不動不搖，寂靜極微細如無，是名學滅出息入息。如是風住，如未成阿那波學滅出息入息。
如是風住，如未成阿那波那念，亦未成就觀、未成就智慧人，不入此那念，亦未成就觀、未成就智慧人，不入此三昧，不從此起。若學滅出息入息，如是成三昧，不從此起。若學滅出息入息，如是成就風住不起，即名善開智慧人，入如是就風住不起，即名善開智慧人，入如是法亦從此起。云何知之？譬如打銅器聲，法亦從此起。
云何知之？譬如打銅器聲，初大後微，大聲已自憶識，後漸復善憶識，初大後微，大聲已自憶識，後漸復善憶識，微聲善憶置心中，微聲已滅，猶思憶不離微聲善憶置心中，微聲已滅，猶思憶不離心中，出息入息亦復如是，初麁後細憶識麁心中，出息入息亦復如是，初麁後細憶識麁者，漸以至細，細者已滅，猶憶識心中，自者，漸以至細，細者已滅，猶憶識心中，自此憶識故心定住，如是得風息心定住，關此憶識故心定住，如是得風息心定住，關鍊成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦鍊成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禪定，亦從此起。是成就，如是智慧人入此禪定，亦從此起。
是故律本中說，滅出息入息已，隨念，更起，故故律本中說，滅出息入息已，隨念，更起，故名隨觀，知出息入息非隨念，隨念非出息入名隨觀，知出息入息非隨念，隨念非出息入息，因此二法故，有知起，觀看此身，如是次息，因此二法故，有知起，觀看此身，如是次第得阿羅漢果。「如是初學禪人云何學之？第得阿羅漢果。「如是初學禪人云何學之？
善心比丘應淨四戒，淨者有三。何謂為三？善心比丘應淨四戒，淨者有三。何謂為三？
一者、不犯，二者、犯已懺悔，三者、諸煩惱不壞。一者、不犯，二者、犯已懺悔，三者、諸煩惱不壞。如是淨戒已，然後成念，應作佛房跋多菩如是淨戒已，然後成念，應作佛房跋多菩提樹地前跋多和尚阿闍梨浴室說戒堂八提樹地前跋多和尚阿闍梨浴室說戒堂八
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