見而歡喜，是名知識。同食者，極親厚無所見而歡喜，是名知識。同食者，極親厚無所悋惜，是名親厚。善語者，『若我物，隨汝意取悋惜，是名親厚。
善語者，『若我物，隨汝意取不須復問。』是名善語。生者，從今若未死，同不須復問。』是名善語。
生者，從今若未死，同用此物。取已歡喜，我取此物，物主聞之必用此物。取已歡喜，我取此物，物主聞之必當歡喜。是名五事，應知可取。親厚取復有當歡喜。
是名五事，應知可取。親厚取復有三事：一者生知識，取已歡喜，二者生同食，取三事：一者生知識，取已歡喜，二者生同食，取已歡喜，三者語，取已歡喜。若親厚生，取已歡已歡喜，三者語，取已歡喜。
若親厚生，取已歡喜，成親厚取。若在家若出家，前取歡喜，後喜，成親厚取。若在家若出家，前取歡喜，後因事生悔心，雖悔不得奪取。復有知因事生悔心，雖悔不得奪取。
復有知識，心不樂與，口不言與不與，取已物主後識，心不樂與，口不言與不與，取已物主後有所嫌，不得奪取。又有知識言：『若汝有有所嫌，不得奪取。又有知識言：『若汝有所須，取食用，我若有所須就汝取。』後因事所須，取食用，我若有所須就汝取。』
後因事相嫌，得奪取。借用者，用已當還主，如是相嫌，得奪取。借用者，用已當還主，如是用者，是名借用。若物主言：『不須還。』仍布施用者，是名借用。
若物主言：『不須還。』仍布施善，若不布施，應還其物。眾物僧物亦如是。善，若不布施，應還其物。
眾物僧物亦如是。「餓鬼物者，四天王為初亦入其中，若比丘「餓鬼物者，四天王為初亦入其中，若比丘取諸鬼神物無罪，若天帝釋、若帝釋立店取諸鬼神物無罪，若天帝釋、若帝釋立店販賣，比丘天眼觀知是帝釋而取物，帝釋悋販賣，比丘天眼觀知是帝釋而取物，帝釋悋惜，還不還無罪。所以無罪，此是應化物故。惜，還不還無罪。
所以無罪，此是應化物故。若世間人以物繫樹，無人守護，取者無罪。若世間人以物繫樹，無人守護，取者無罪。
畜生物者，龍王迦樓羅為初，若其化作畜生物者，龍王迦樓羅為初，若其化作人形，如帝釋所說無異。若師子若虎，殺鹿人形，如帝釋所說無異。若師子若虎，殺鹿及牛而食，比丘不得奪取。何以故？虎狼瞋及牛而食，比丘不得奪取。
何以故？虎狼瞋心恐殺比丘。若食竟，比丘驅去然後取，若得心恐殺比丘。
若食竟，比丘驅去然後取，若得令淨人炙食，無罪。糞掃者，此是擲棄之令淨人炙食，無罪。糞掃者，此是擲棄之物，作是念已取之無罪。若此物有主來求，物，作是念已取之無罪。
若此物有主來求，比丘應還，若不還者犯重。顛狂者，律本廣比丘應還，若不還者犯重。顛狂者，律本廣說，最初未制戒不犯，顛狂不犯。後者，六群說，最初未制戒不犯，顛狂不犯。
後者，六群
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