浮子如前所說。「分菴羅果者，舊比丘見客浮子如前所說。「分菴羅果者，舊比丘見客比丘來，而不分果，客比丘語淨人言：『我等比丘來，而不分果，客比丘語淨人言：『我等為得分與不？』作是言已，客比丘便自打磬為得分與不？』
作是言已，客比丘便自打磬取果，便自分與舊比丘，及客俱得共食。是取果，便自分與舊比丘，及客俱得共食。是故律本所說，佛告諸比丘：『自今已後若有飲故律本所說，佛告諸比丘：『自今已後若有飲食應分，分食無罪。』自言己寺舊比丘，若有食應分，分食無罪。』
自言己寺舊比丘，若有果有客比丘來，應共分食無罪。若客比丘果有客比丘來，應共分食無罪。若客比丘去後，舊比丘然後分食，是名朱羅。是故客去後，舊比丘然後分食，是名朱羅。
是故客比丘來，舊比丘應唱鳴磬，共客比丘食果，比丘來，舊比丘應唱鳴磬，共客比丘食果，若不打磬，客比丘打磬食無罪。若舊比丘，若不打磬，客比丘打磬食無罪。若舊比丘，有眾僧園林有果樹，擬四種用，客比丘不有眾僧園林有果樹，擬四種用，客比丘不得輒打磬而食，亦不得取將去。若舊比丘得輒打磬而食，亦不得取將去。
若舊比丘有眾僧園林，不肯守護，為偷人所取。若眾有眾僧園林，不肯守護，為偷人所取。若眾僧俱共立制，不聽僧食，此制不成，若能守僧俱共立制，不聽僧食，此制不成，若能守護，此制則成。「若檀越施眾僧果樹，或擬衣護，此制則成。
「若檀越施眾僧果樹，或擬衣服或擬湯藥，眾僧不得分食。若檀越以果服或擬湯藥，眾僧不得分食。若檀越以果樹為四事布施，比丘以盜心迴分食，隨直樹為四事布施，比丘以盜心迴分食，隨直多少結罪。若檀越為作房舍施眾僧，迴食多少結罪。
若檀越為作房舍施眾僧，迴食得偷蘭遮，應還直，若為袈裟施，應當作得偷蘭遮，應還直，若為袈裟施，應當作袈裟。若飢儉時，眾僧作白羯磨，為飲食難袈裟。若飢儉時，眾僧作白羯磨，為飲食難得，眾僧三衣已足，今且迴以食用，令眾僧得，眾僧三衣已足，今且迴以食用，令眾僧得安樂，若眾僧和合食用無罪。若檀越為得安樂，若眾僧和合食用無罪。
若檀越為三衣施，若眾僧無房舍，作白羯磨迴以作三衣施，若眾僧無房舍，作白羯磨迴以作房舍，眾僧和合用無罪。若檀越布施重物作房舍，眾僧和合用無罪。若檀越布施重物作房舍，應作房舍，若飢儉時，眾僧飲食難得，房舍，應作房舍，若飢儉時，眾僧飲食難得，或病或值國土荒亂，比丘捨寺。餘方寺舍或病或值國土荒亂，比丘捨寺。
餘方寺舍果樹無人主領，若如此者，重物得作食用，果樹無人主領，若如此者，重物得作食用，為護住處故。又寺中房舍多，無人修治敗為護住處故。又寺中房舍多，無人修治敗壞，應留好者，餘麁敗得壞賣為食用，為壞，應留好者，餘麁敗得壞賣為食用，為
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