又出息止，見中不見初後，又見後出息，不又出息止，見中不見初後，又見後出息，不見初中。又有比丘悉見初中後，何以故？心見初中。又有比丘悉見初中後，何以故？
心無疲倦故，若得如是，即為善出入息，於禪無疲倦故，若得如是，即為善出入息，於禪學者，不休息不住，恒觀出入息，若如是學者，不休息不住，恒觀出入息，若如是者，護身口意業，名為學戒定慧，若三昧心，者，護身口意業，名為學戒定慧，若三昧心，名為學定，若能分別戒定者，名為慧，此是名為學定，若能分別戒定者，名為慧，此是三學，於觀處中，以念正心已學繫心中，三學，於觀處中，以念正心已學繫心中，已作恒使不絕。從此以後，於彼若慇懃當已作恒使不絕。
從此以後，於彼若慇懃當學滅出息入息者，麁出息入息而滅，滅者學滅出息入息者，麁出息入息而滅，滅者住也。云何為麁？比丘初入禪定身心疲極，住也。云何為麁？
比丘初入禪定身心疲極，是故出息入息麁，鼻孔盈滿復從口，出入息是故出息入息麁，鼻孔盈滿復從口，出入息從麁。身心不疲極，漸漸細微，於出入息中，從麁。身心不疲極，漸漸細微，於出入息中，比丘而生狐疑，我出入息為有為無？譬如比丘而生狐疑，我出入息為有為無？
譬如有人登上高山，身心疲勞氣息麁大，又從有人登上高山，身心疲勞氣息麁大，又從山下至平地下，有池水及大樹，入池洗浴山下至平地下，有池水及大樹，入池洗浴竟，還於樹下穌息，或眠或坐身心清涼，漸竟，還於樹下穌息，或眠或坐身心清涼，漸漸氣息微細，比丘初入定亦復如是。初未漸氣息微細，比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麁。何以故？為無念故，何以錄身心出入息麁。
何以故？為無念故，何以漸細念，錄身心故。而說偈言：漸細念，錄身心故。
而說偈言：「『身心極疲勞，出入息亦麁。』「『身心極疲勞，出入息亦麁。』「第一禪麁，第二禪細，第三禪轉細，第四禪「第一禪麁，第二禪細，第三禪轉細，第四禪定。第三禪為麁，第四禪名為細，此極處出定。
第三禪為麁，第四禪名為細，此極處出入，若不捉息出入息麁，若捉出入息細者，入，若不捉息出入息麁，若捉出入息細者，不捉者，放息，捉者，於第四禪初而捉心，不捉者，放息，捉者，於第四禪初而捉心，至第四禪而滅出息入息，此是舍摩陀法。至第四禪而滅出息入息，此是舍摩陀法。毘婆舍那法者，不捉出息入息大麁，若觀毘婆舍那法者，不捉出息入息大麁，若觀四大即細，又觀優波陀那色細，四大成麁，四大即細，又觀優波陀那色細，四大成麁，復觀一切色細，優波陀那色成麁。又觀無復觀一切色細，優波陀那色成麁。
又觀無色細，一切色成麁，又觀色無色細，無色色細，一切色成麁，又觀色無色細，無色
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