能人中作者，當合坐舉，上座至屏處作殘食。能人中作者，當合坐舉，上座至屏處作殘食。若上座已足者，有客比丘來者，當問：「長老！今若上座已足者，有客比丘來者，當問：「長老！
今日自恣足未？」若客比丘答言：「我未得夏安日自恣足未？」若客比丘答言：「我未得夏安居，云何得自恣足？」當知是人不知律相，更應居，云何得自恣足？」
當知是人不知律相，更應問：「汝食未？」若言：「已食。」復問：「檀越自恣與不？」問：「汝食未？」若言：「已食。」
復問：「檀越自恣與不？」若言：「長老何處得自恣食？水菜尚不足，況復若言：「長老何處得自恣食？
水菜尚不足，況復餘食。」當知是不足，應從彼比丘作殘食法。餘食。」當知是不足，應從彼比丘作殘食法。
若言：「我檀越家自恣與食。」當知已足，僧應作若言：「我檀越家自恣與食。」當知已足，僧應作方便，不應破檀越善心。若眾中有大沙彌，將方便，不應破檀越善心。
若眾中有大沙彌，將至戒場上，與受具足，教作殘食法已，然後至戒場上，與受具足，教作殘食法已，然後當食。若比丘食五雜正食，離五正食作殘當食。若比丘食五雜正食，離五正食作殘食，是不名作。若不足，更食者無罪。若足起離食，是不名作。
若不足，更食者無罪。若足起離坐更食者，得越毘尼罪。若比丘食五正食，坐更食者，得越毘尼罪。
若比丘食五正食，離五雜正食作殘食，不名作。若不足，食無離五雜正食作殘食，不名作。若不足，食無罪。若食足離坐更食者，波夜提。若比丘離五罪。
若食足離坐更食者，波夜提。若比丘離五正食、離五雜正食，作殘食者，不名作殘食。不正食、離五雜正食，作殘食者，不名作殘食。
不足更食者，無罪。若足起離坐更食者，得越毘足更食者，無罪。若足起離坐更食者，得越毘尼罪。若比丘食五正食、五雜正食作殘食，尼罪。
若比丘食五正食、五雜正食作殘食，是名如法作殘食。若食未足，更食無罪。若足是名如法作殘食。若食未足，更食無罪。
若足起離坐，更食犯罪。此中何者犯？何者非犯？若起離坐，更食犯罪。此中何者犯？
何者非犯？若一切粥新出釜畫不成字，一切果一切菜、非一切粥新出釜畫不成字，一切果一切菜、非別眾食、非處處食、非足食、多積屋裏，不犯。是別眾食、非處處食、非足食、多積屋裏，不犯。
是故說。故說。佛住舍衛城，廣說如上。爾時阿難有二共行佛住舍衛城，廣說如上。
爾時阿難有二共行弟子：一名滿荼，二名阿毘耆。共尊者大目連弟子：一名滿荼，二名阿毘耆。共尊者大目連二共行弟子：一名阿闍都，二名舍舍都，各二共行弟子：一名阿闍都，二名舍舍都，各各作如是言：「誰多聞？誰辯才？」時阿難共行弟各作如是言：「誰多聞？
誰辯才？」時阿難共行弟子辯才利根，目連弟子論議不如，行住坐臥子辯才利根，目連弟子論議不如，行住坐臥常隨逐左右伺求其短。或時二人同受一請，常隨逐左右伺求其短。
或時二人同受一請，
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