諸有懷狐疑者，彼脩行人，思惟惡露不淨諸有懷狐疑者，彼脩行人，思惟惡露不淨之想，除去狐疑憎嫉之心，聞則得信不重思之想，除去狐疑憎嫉之心，聞則得信不重思惟，是故說曰，諸有懷狐疑也。今世及後世者，惟，是故說曰，諸有懷狐疑也。今世及後世者，今者現身後者後身，今者現世後者後世，於今者現身後者後身，今者現世後者後世，於中不興猶豫生狐疑者，乃應定意。是故說中不興猶豫生狐疑者，乃應定意。
是故說曰，今世及後世也。禪定盡能滅者，入定之曰，今世及後世也。禪定盡能滅者，入定之人心意堅固，盡能消滅不興想著，是故說曰，人心意堅固，盡能消滅不興想著，是故說曰，禪定盡能滅也。無惱脩梵行者，不為結使所禪定盡能滅也。
無惱脩梵行者，不為結使所煩惱，執意清淨常如一心，所脩德本超越人煩惱，執意清淨常如一心，所脩德本超越人上，是故說曰，無惱脩梵行。上，是故說曰，無惱脩梵行。無塵離於塵，能持此服者，無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。無御無所至，此不應法服。
人之脩道常懷染污，婬怒癡垢不去于心，雖人之脩道常懷染污，婬怒癡垢不去于心，雖披袈裟不去三毒，此則不至於道，是故說曰，披袈裟不去三毒，此則不至於道，是故說曰，無塵離於塵也。能持此服者，唯有賢聖之人無塵離於塵也。能持此服者，唯有賢聖之人防塞眾惡，能服此真法之服，無有此者則防塞眾惡，能服此真法之服，無有此者則不應服，是故說曰，能持此服者，無御無所至，不應服，是故說曰，能持此服者，無御無所至，此不應法服。此不應法服。
若能除垢穢，修戒等慧定，若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。彼應思惟業，此應服袈裟。若能除垢穢，脩戒等慧定者，人之脩學除穢若能除垢穢，脩戒等慧定者，人之脩學除穢為本，三毒結使永盡無餘，雖得羅漢不入定為本，三毒結使永盡無餘，雖得羅漢不入定意，無記對至乃知謬誤，脩戒除垢穢不失其意，無記對至乃知謬誤，脩戒除垢穢不失其道心，是故說曰，若能除垢穢，修戒等慧定也。道心，是故說曰，若能除垢穢，修戒等慧定也。
彼應思惟業，此應服袈裟者，入定之人必有彼應思惟業，此應服袈裟者，入定之人必有所益，心有所念無事不果，諸天世人魔及魔所益，心有所念無事不果，諸天世人魔及魔天釋梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故說天釋梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故說曰，彼應思惟業，此應服袈裟。曰，彼應思惟業，此應服袈裟。不以柔和言，名稱有所至，不以柔和言，名稱有所至，
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