謂梵志者，越過三界行充德滿故曰梵志，是謂梵志者，越過三界行充德滿故曰梵志，是故說曰，審諦觀此者，乃應梵志行也。故說曰，審諦觀此者，乃應梵志行也。端正色縱容，得脫一切苦，端正色縱容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。非色非不色，得脫一切苦。
有色無色生於苦本，能脫此苦者，諸苦中得有色無色生於苦本，能脫此苦者，諸苦中得脫，是故說曰，端正色縱容，得脫一切苦。脫，是故說曰，端正色縱容，得脫一切苦。究竟不恐懼，越縛無狐疑，究竟不恐懼，越縛無狐疑，未斷有欲刺，豈知身為患？未斷有欲刺，豈知身為患？
究竟不恐懼者，究竟有二事：一者用意究究竟不恐懼者，究竟有二事：一者用意究竟，二者自然究竟。心正而不畏其曲，是故竟，二者自然究竟。心正而不畏其曲，是故說曰，究竟不恐懼也。越縛無狐疑者，斷諸結說曰，究竟不恐懼也。
越縛無狐疑者，斷諸結縛永盡無餘，生死久長輪轉五道輪轉無際，縛永盡無餘，生死久長輪轉五道輪轉無際，不知慚愧恥辱之法，是故說曰，越縛無狐疑不知慚愧恥辱之法，是故說曰，越縛無狐疑也。未斷有欲刺，豈知身為患者，夫人處世行也。未斷有欲刺，豈知身為患者，夫人處世行法不同，未得斷有欲者，其事有三：一者欲法不同，未得斷有欲者，其事有三：一者欲有，二者色有，三者無色有。所謂欲刺者邪有，二者色有，三者無色有。
所謂欲刺者邪徑之刺，打捶而重捶損而重，是故說曰，未徑之刺，打捶而重捶損而重，是故說曰，未斷有欲刺，豈知身為患也。斷有欲刺，豈知身為患也。所謂究竟者，息跡為第一，所謂究竟者，息跡為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。盡斷諸想著，文句不錯謬。
所謂究竟者，息跡為第一者，所謂究竟者，法所謂究竟者，息跡為第一者，所謂究竟者，法中之上無有過越，病中之重縛著欲心永盡中之上無有過越，病中之重縛著欲心永盡無餘，是故說曰，所謂究竟者，息跡為第一也。無餘，是故說曰，所謂究竟者，息跡為第一也。盡斷諸想著，文句不錯謬者，所謂想者，興欲盡斷諸想著，文句不錯謬者，所謂想者，興欲是想、瞋恚是想、愚癡是想，如彼雜契經所說，是想、瞋恚是想、愚癡是想，如彼雜契經所說，佛告比丘：「瞿多當知！欲怒癡想此為行本，佛告比丘：「瞿多當知！
欲怒癡想此為行本，彼諸眾想永盡無餘，亦不興想念彼欲意，所彼諸眾想永盡無餘，亦不興想念彼欲意，所說言句終不錯謬。所以然者？行有究盡有不說言句終不錯謬。所以然者？
行有究盡有不盡者，是故設教訓彼後生。」是故說曰，盡斷諸盡者，是故設教訓彼後生。」是故說曰，盡斷諸
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