眾生之類悠悠在世，皆由於食，人不得食無眾生之類悠悠在世，皆由於食，人不得食無以行道，是故說曰，非食命不濟也。孰能不揣以行道，是故說曰，非食命不濟也。孰能不揣食者，覺此非常知食所出審諦無疑，受者施食者，覺此非常知食所出審諦無疑，受者施行非有狐疑，是故說曰，孰能不揣食也。食行非有狐疑，是故說曰，孰能不揣食也。
食之為物生死滓濁之法，有形則累其食，是故之為物生死滓濁之法，有形則累其食，是故說曰，夫立食為先也。佛告諸比丘：「我知諸入說曰，夫立食為先也。佛告諸比丘：「我知諸入非地非水非火非風，所以非識非空非不用非地非水非火非風，所以非識非空非不用非識非有想無想，非今世後世，非及日月所非識非有想無想，非今世後世，非及日月所照處，如斯之類非緣所及。其中倒見之人求照處，如斯之類非緣所及。
其中倒見之人求日解脫，尼揵子等自相教訓求解脫者，要日解脫，尼揵子等自相教訓求解脫者，要當入六十肘百由延，其入此室者便得解脫。」當入六十肘百由延，其入此室者便得解脫。」佛觀此義已欲斷生死狐疑，欲遮尼揵子顛佛觀此義已欲斷生死狐疑，欲遮尼揵子顛倒之想故說此事，欲斷後世狐疑故故說倒之想故說此事，欲斷後世狐疑故故說斯事。「日月不俱明，邪正不競興，此事明矣。斯事。
「日月不俱明，邪正不競興，此事明矣。是故比丘！我亦不說周旋往來生死起滅，此是故比丘！
我亦不說周旋往來生死起滅，此謂苦際之本也。」謂苦際之本也。」地種及水火，是時風無吹，地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。光焰所不照，亦不見其實。
應化之人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度應化之人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度者不加言聲，所憑度者豁然自寤不須師者不加言聲，所憑度者豁然自寤不須師匠，謙恭卑下者自然得寤，是故說曰，光焰所匠，謙恭卑下者自然得寤，是故說曰，光焰所不照，亦不見其實也。不照，亦不見其實也。非月非有光，非日非有明，非月非有光，非日非有明，審諦觀此者，乃應梵志行。審諦觀此者，乃應梵志行。
非月非有光，非日非有明者，猶如日月之光非月非有光，非日非有明者，猶如日月之光眾塵自蔽，不能廣布宣其教命，猶若忉利天眾塵自蔽，不能廣布宣其教命，猶若忉利天上及一究竟天，光光自照無有日月光明，皆上及一究竟天，光光自照無有日月光明，皆由曩昔積行所致，是故說曰，非月非有光，非由曩昔積行所致，是故說曰，非月非有光，非日非有明也。審諦觀此者，乃應梵志行者，所日非有明也。審諦觀此者，乃應梵志行者，所
下页续读