應病適前投藥不虛，其中利根之徒，觀世萬應病適前投藥不虛，其中利根之徒，觀世萬變難可同處，上求無為如救頭然，所以者何？變難可同處，上求無為如救頭然，所以者何？彼處虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不動。彼處虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不動。
是故說曰，如實知此者，速求於泥洹也。是故說曰，如實知此者，速求於泥洹也。有因生善處，有緣生惡趣，有因生善處，有緣生惡趣，有緣般泥洹，如斯皆有緣。有緣般泥洹，如斯皆有緣。
有因生善處者，云何為緣？所謂緣者，施戒聞有因生善處者，云何為緣？所謂緣者，施戒聞慧思惟，清信士威儀，出家威儀，大道人威慧思惟，清信士威儀，出家威儀，大道人威儀，捨善行跡，是謂因緣趣道之基，是故說儀，捨善行跡，是謂因緣趣道之基，是故說曰，有因生善處也。有緣生惡趣者，有何因緣？曰，有因生善處也。
有緣生惡趣者，有何因緣？喻如有人內懷憎嫉施心不開，犯戒殺生不喻如有人內懷憎嫉施心不開，犯戒殺生不與取，如此十惡之行不能改更，遂致墜墮趣與取，如此十惡之行不能改更，遂致墜墮趣於三塗，是故說曰，有緣生惡趣也。有緣般泥於三塗，是故說曰，有緣生惡趣也。
有緣般泥洹者，所說泥洹皆用賢聖真道，斷諸結使前洹者，所說泥洹皆用賢聖真道，斷諸結使前趣無為，離此聖品則不可獲，猶如外道梵志趣無為，離此聖品則不可獲，猶如外道梵志自相謂言：「世無因緣亦無本末，有者自然而自相謂言：「世無因緣亦無本末，有者自然而有，無者自然而無。何以知其然？猶若曠野有，無者自然而無。何以知其然？
猶若曠野荊棘生其棘鍼，豈有巧匠削利鍼乎？如鹿百荊棘生其棘鍼，豈有巧匠削利鍼乎？如鹿百獸群鳥樹棲，衣毛雜色形像不同，豈復有人獸群鳥樹棲，衣毛雜色形像不同，豈復有人彩畫其體乎？論其品類受性不同，地性素耎彩畫其體乎？
論其品類受性不同，地性素耎石性素堅，豈復有人造堅耎耶？斯皆無因石性素堅，豈復有人造堅耎耶？斯皆無因緣而自然生。」如此之類執迷來久，共相教授緣而自然生。」
如此之類執迷來久，共相教授至今不絕，是故世尊說曰：「其事有緣，不唐苦至今不絕，是故世尊說曰：「其事有緣，不唐苦爾。復何因緣？眾生修行十善，眾生所處其地爾。復何因緣？
眾生修行十善，眾生所處其地平正，爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整；其平正，爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整；其有眾生修行惡者，是時普地盡生荊棘高岸有眾生修行惡者，是時普地盡生荊棘高岸絕坑，蚖蛇毒蟲孚乳滋多，皆由先身積惡所絕坑，蚖蛇毒蟲孚乳滋多，皆由先身積惡所致。」是故說曰，如斯皆有緣也。致。」
是故說曰，如斯皆有緣也。鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，
下页续读