微妙，無形而不可見，有為之法動轉不停，微妙，無形而不可見，有為之法動轉不停，無形法者不可移轉，唯有如來、辟支佛及聲無形法者不可移轉，唯有如來、辟支佛及聲聞等，以智慧眼善觀而分別一一決了，是故聞等，以智慧眼善觀而分別一一決了，是故說曰，難見諦不動，善觀而分別者也。當察愛說曰，難見諦不動，善觀而分別者也。當察愛盡原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於盡原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於中自拔永斷無餘，是故說曰，當察愛盡原，是中自拔永斷無餘，是故說曰，當察愛盡原，是謂名苦際也。謂名苦際也。
斷愛除其欲，竭河無流兆，斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。能明此愛本，是謂名苦際。斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔永斷無餘，欲本自滅本枝葉不滋，於中自拔永斷無餘，欲本自滅更不復生，由愛生欲流，猶如駛河漂溺生類，更不復生，由愛生欲流，猶如駛河漂溺生類，億千萬眾喪其命根不得全濟，河竭之後眾億千萬眾喪其命根不得全濟，河竭之後眾生往來無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭生往來無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，河無流兆也。
能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質、欲為枝葉、癡為潤津，若彼學人思愛為形質、欲為枝葉、癡為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者超越苦際，是故說曰，能明惟妙觀，能斷此者超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。此愛本，是謂名苦際也。見而實而見，聞而實而聞，見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。知而實而知，是謂名苦際。
何以故說見而實而見？何以故非見實而何以故說見而實而見？何以故非見實而非見？如復有人，若眼見色分別色本，思惟識非見？
如復有人，若眼見色分別色本，思惟識緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚惑之緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚惑之人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見。何人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見。
何以故？由其眼見而興眼識故也。是故說曰，以故？由其眼見而興眼識故也。
是故說曰，見而實而見也。聞而實而聞者，若人聞微妙見而實而見也。聞而實而聞者，若人聞微妙之聲，不興識著，是故說曰，聞而實而聞者也。之聲，不興識著，是故說曰，聞而實而聞者也。
知而實而知者，如復有人分別識身，採取善知而實而知者，如復有人分別識身，採取善根捨棄不善根，諸垢永盡更不造新，是故說根捨棄不善根，諸垢永盡更不造新，是故說
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