去來今，以無去來今則無生死，以無生死愁去來今，以無去來今則無生死，以無生死愁憂苦惱，由此苦陰生諸眾病，斯由習興，眾結憂苦惱，由此苦陰生諸眾病，斯由習興，眾結纏裹。人之修行必有所依。所謂依者，山河石纏裹。人之修行必有所依。
所謂依者，山河石壁有形之類，目所覩者皆謂依也，能滅此者壁有形之類，目所覩者皆謂依也，能滅此者乃應第一義，於第一義不見來往周旋，以乃應第一義，於第一義不見來往周旋，以無來往周旋則無生死；不解此者則興塵勞，無來往周旋則無生死；不解此者則興塵勞，生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，尋之不見其緒，展轉相生成其五陰苦形，能尋之不見其緒，展轉相生成其五陰苦形，能滅此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有滅此者唯有泥洹之道也。
或有比丘有生有實有為，或有比丘無生無實無為，比丘不為實有為，或有比丘無生無實無為，比丘不為無為者亦不有生，設不有生不有實不有為無為者亦不有生，設不有生不有實不有為者，則因生因實因有為而說無為也。設當眾者，則因生因實因有為而說無為也。設當眾生無此患者，如來終不說滅盡泥洹之樂。生無此患者，如來終不說滅盡泥洹之樂。
知生之本末，有為知無為，知生之本末，有為知無為，生老所纏裹，衰者甚難制。生老所纏裹，衰者甚難制。知生之本末者，如彼契經《中阿鋡》所說，大知生之本末者，如彼契經《中阿鋡》所說，大愛之本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，愛之本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，則不告人說生之法，下至群徒魚水之類，則不告人說生之法，下至群徒魚水之類，設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。
如是阿難！我知有生故說生矣。」是故說曰，知如是阿難！我知有生故說生矣。」
是故說曰，知生之本末也。有為知無為者，無形無像不可生之本末也。有為知無為者，無形無像不可覩察於變易法，是故說曰，於有為知無為也。覩察於變易法，是故說曰，於有為知無為也。
生老所纏裹者，人之處世衰老則知死，二事生老所纏裹者，人之處世衰老則知死，二事見逼不免其患，是故說曰，生老所纏裹也。衰見逼不免其患，是故說曰，生老所纏裹也。衰者甚難制者，斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢者甚難制者，斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬恚癡，為老病所使，由此而起，是故說嫉妬恚癡，為老病所使，由此而起，是故說曰，衰者甚難制也。曰，衰者甚難制也。
非食命不濟，孰能不揣食？非食命不濟，孰能不揣食？夫立食為先，然後乃至道。夫立食為先，然後乃至道。
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