脫無所罣礙。復當與彼鐵作比丘者，教訓以脫無所罣礙。復當與彼鐵作比丘者，教訓以安般守意，所以然者，其人恒習手執韛囊了安般守意，所以然者，其人恒習手執韛囊了氣多少，然後心意乃得悟覺。」時，目揵連隨舍氣多少，然後心意乃得悟覺。」
時，目揵連隨舍利弗語訓二弟子，即得開悟。是故說曰，放逸利弗語訓二弟子，即得開悟。是故說曰，放逸如自禁，能却之為賢。已昇智慧堂，去危而即安者，諸賢聖如自禁，能却之為賢。
已昇智慧堂，去危而即安者，諸賢聖得昇此堂者，觀諸凡夫行人如野草木，以大慈得昇此堂者，觀諸凡夫行人如野草木，以大慈心廣潤無外，猶如人間豪族堂舍，庶民所羨。心廣潤無外，猶如人間豪族堂舍，庶民所羨。諸賢聖等亦復如是，昇賢聖堂，觀諸眾生所諸賢聖等亦復如是，昇賢聖堂，觀諸眾生所習非真，憂念眾生未脫其苦習著放逸，或於習非真，憂念眾生未脫其苦習著放逸，或於智慧放逸者，心在於禪意習於禪，隨師教誡智慧放逸者，心在於禪意習於禪，隨師教誡不違其訓，是謂智慧放逸也。方知不習禪者不違其訓，是謂智慧放逸也。
方知不習禪者無由得度，是故說曰，已昇智慧堂，去危而即安。明智觀於無由得度，是故說曰，已昇智慧堂，去危而即安。明智觀於愚，譬如山與地，猶如有人登高山上，遍觀下愚，譬如山與地，猶如有人登高山上，遍觀下人無不照見，下人觀上而無所覩。愚者與賢人無不照見，下人觀上而無所覩。
愚者與賢亦復如是，愚心迷固不能解了，要由賢聖乃亦復如是，愚心迷固不能解了，要由賢聖乃得開悟。發行不放逸，約己自調心，慧能作得開悟。發行不放逸，約己自調心，慧能作錠明，不反入冥淵。發行不放逸者，發行用心錠明，不反入冥淵。
發行不放逸者，發行用心不惓，雖復發行意怯弱者不為發行，但有勇不惓，雖復發行意怯弱者不為發行，但有勇猛所願必果，是故說曰發行。不放逸者，心雖猛所願必果，是故說曰發行。不放逸者，心雖精懃猶有放逸，不能成辦無上道果，是故說精懃猶有放逸，不能成辦無上道果，是故說曰，不放逸也。約己自調心者，約己者，戒具清曰，不放逸也。
約己自調心者，約己者，戒具清淨，調心者，執意不亂終無邪念。是故說曰，約淨，調心者，執意不亂終無邪念。是故說曰，約己自調心。慧能作錠明者，處在彈指之間成己自調心。
慧能作錠明者，處在彈指之間成辦四事。云何四事？除去無明，燒五陰形，然生辦四事。云何四事？
除去無明，燒五陰形，然生脂膏，永滅愛本。猶如慧明彈指之頃，成此四脂膏，永滅愛本。猶如慧明彈指之頃，成此四事亦復如是，成辦四事除去無明，燒五陰形，事亦復如是，成辦四事除去無明，燒五陰形，然生脂膏，永滅愛本。賢聖道明亦復如是，彈然生脂膏，永滅愛本。
賢聖道明亦復如是，彈指之頃成辦四事，除去無明，然生脂膏，永滅指之頃成辦四事，除去無明，然生脂膏，永滅愛本，燒五陰形。不為愚者所屈，以其成就賢愛本，燒五陰形。不為愚者所屈，以其成就賢
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