朝，係念在前心無錯誤，從初至後、從後至初，朝，係念在前心無錯誤，從初至後、從後至初，思惟惡露此人身中不淨之觀，是故說曰，常思惟惡露此人身中不淨之觀，是故說曰，常當惟念道也。自強守正行者，意常勇猛心不當惟念道也。自強守正行者，意常勇猛心不中悔越度生死，未獲者獲、未得者得、未得證中悔越度生死，未獲者獲、未得者得、未得證者疾令得證，是故說曰，自強守正行。健者得者疾令得證，是故說曰，自強守正行。
健者得度世者，所謂諸佛世尊及佛弟子，堅住正法度世者，所謂諸佛世尊及佛弟子，堅住正法心難沮壞，除諸惡法不淨之行，漸近泥洹永心難沮壞，除諸惡法不淨之行，漸近泥洹永寂安隱，是故說曰，健者得度世也。吉祥無有寂安隱，是故說曰，健者得度世也。吉祥無有上者，如來所化吉無不利所行吉祥，皆悉降上者，如來所化吉無不利所行吉祥，皆悉降伏外道異學，一切生死謂不吉祥憂惱萬端，伏外道異學，一切生死謂不吉祥憂惱萬端，如輪行轍初無停息。過是上者，更無有法出如輪行轍初無停息。
過是上者，更無有法出此法者，是故說曰，吉祥無有上也。此法者，是故說曰，吉祥無有上也。放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危而即安，明智觀於愚，譬如山與地，是故捨憍而即安，明智觀於愚，譬如山與地，是故捨憍慢，智者習明慧。是故捨憍慢者，有目之士慢，智者習明慧。
是故捨憍慢者，有目之士觀放逸行非真非有不可恃怙，是故說曰，當念觀放逸行非真非有不可恃怙，是故說曰，當念捨放逸。所謂智者，不由他受，應對無外不稟捨放逸。所謂智者，不由他受，應對無外不稟受他相色即覺，是謂為智。意性捷疾觸事能報，受他相色即覺，是謂為智。
意性捷疾觸事能報，內雖博學外現諮受，是故說曰，智者習明慧。內雖博學外現諮受，是故說曰，智者習明慧。昔尊者大目揵連躬自度二弟子初出家學道，昔尊者大目揵連躬自度二弟子初出家學道，一者從澥浣家出，二者從鐵作家出。時，大目一者從澥浣家出，二者從鐵作家出。
時，大目揵連漸教二人曰：「先告鐵師當習此禪法，揵連漸教二人曰：「先告鐵師當習此禪法，善念思惟不淨惡露觀。」次告浣衣者曰：「汝今善念思惟不淨惡露觀。」次告浣衣者曰：「汝今習安般守意。」此二人等晝夜精懃，所願不果，習安般守意。」
此二人等晝夜精懃，所願不果，經十二年不能得之。時，尊者舍利弗知彼二經十二年不能得之。時，尊者舍利弗知彼二人所願不獲，語目連曰：「汝訓弟子不以正行，人所願不獲，語目連曰：「汝訓弟子不以正行，訓當用法乃訓放逸，汝今未了應時法行。此訓當用法乃訓放逸，汝今未了應時法行。
此浣衣出家者，當以說不淨觀，所以然者，其人浣衣出家者，當以說不淨觀，所以然者，其人意淨意潔來久，若當聞說不淨觀者，心即解意淨意潔來久，若當聞說不淨觀者，心即解
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