不貪則不死，失道為自喪。不貪則不死，失道為自喪。戒為甘露道者，不放逸人雖死亦不為死。昔戒為甘露道者，不放逸人雖死亦不為死。
昔一比丘行滿德充，六時行道無毫釐減失，初一比丘行滿德充，六時行道無毫釐減失，初夜中夜後夜精懃汲汲斯須不惓。如是經久，夜中夜後夜精懃汲汲斯須不惓。如是經久，胸滿結氣得心痛患，眾醫療治竟不除差便胸滿結氣得心痛患，眾醫療治竟不除差便忽命終。有一優婆塞聰明高才無事不知，到忽命終。
有一優婆塞聰明高才無事不知，到比丘僧中而說此偈，學禪修定者，雖身變敗比丘僧中而說此偈，學禪修定者，雖身變敗壞，寧敗就後世，不敗令存在。何以故爾？不學壞，寧敗就後世，不敗令存在。何以故爾？
不學禪定者，自既不染神復不度人。何以故不自禪定者，自既不染神復不度人。何以故不自染神？受他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不染神？
受他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化畢其施恩，命終之後當復報償。不能濟能消化畢其施恩，命終之後當復報償。不能濟彼者，兼使檀越主人不得果報，不能顯揚，佛法彼者，兼使檀越主人不得果報，不能顯揚，佛法雖存日損日耗，大法隱沒外道熾盛。如此之雖存日損日耗，大法隱沒外道熾盛。
如此之類喪法原首，是故說曰，戒為甘露道，放逸為類喪法原首，是故說曰，戒為甘露道，放逸為死徑。復重說曰，放逸為死徑者，放逸之人多死徑。復重說曰，放逸為死徑者，放逸之人多諸𠎝咎，種今世後世不善根栽。尊者馬師亦諸𠎝咎，種今世後世不善根栽。
尊者馬師亦作是說：「智者捨放逸，猶如捐毒藥，放逸多𠎝作是說：「智者捨放逸，猶如捐毒藥，放逸多𠎝咎，今世亦後世。」智者返其原，尋究放逸本，咎，今世亦後世。」智者返其原，尋究放逸本，咄嗟放逸，如鼠溺酥瓶。昔有長者家持酥高咄嗟放逸，如鼠溺酥瓶。
昔有長者家持酥高樓上，覆蓋不固鼠入酥瓶，晝夜飡噉不出瓶樓上，覆蓋不固鼠入酥瓶，晝夜飡噉不出瓶口，身體遂長。酥既盡澌，鼠滿瓶裏，狀似酥色。口，身體遂長。酥既盡澌，鼠滿瓶裏，狀似酥色。
有人至長者家欲得買酥，是時長者尋樓上有人至長者家欲得買酥，是時長者尋樓上取酥持著火上，鼠在瓶裏頭在於下身體在取酥持著火上，鼠在瓶裏頭在於下身體在上，便於瓶中命終，便於瓶中復化為酥。賣上，便於瓶中命終，便於瓶中復化為酥。賣與買人，得酥量取升斗，骨沈在下，髑髏脚骨與買人，得酥量取升斗，骨沈在下，髑髏脚骨各自離解。長者見已內自思惟：「吾取酥時瓶各自離解。
長者見已內自思惟：「吾取酥時瓶口無覆，必有鼠入噉食此酥。即住瓶裏不肯口無覆，必有鼠入噉食此酥。即住瓶裏不肯出外，酥盡鼠死事必爾耳。」長者復念放逸多出外，酥盡鼠死事必爾耳。」
長者復念放逸多𠎝，其事如是。道俗不異，俗不異者，其事云何？𠎝，其事如是。道俗不異，俗不異者，其事云何？
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