故說曰骨色如鴿。斯謂何樂者，世言有樂則故說曰骨色如鴿。斯謂何樂者，世言有樂則是凡夫愚惑之人，智者所棄，愚人所樂，智者是凡夫愚惑之人，智者所棄，愚人所樂，智者懷愧但有醜陋，愚者翫習甘樂不捨，藏匿懷懷愧但有醜陋，愚者翫習甘樂不捨，藏匿懷抱。抱。
若如初夜，識降母胎，日涉遷變，若如初夜，識降母胎，日涉遷變，逝而不還。逝而不還。如佛世尊敷演言教有三有為，有為之相興如佛世尊敷演言教有三有為，有為之相興衰變易。問曰：「故當萬物恒有常者，死屍骸衰變易。
問曰：「故當萬物恒有常者，死屍骸骨不久存乎？百二十時謂之一日一夜，若當骨不久存乎？百二十時謂之一日一夜，若當形骸久存世者，一人形體遍滿世界。」答曰：「以形骸久存世者，一人形體遍滿世界。」
答曰：「以其眾生與根共生、與根共滅，以是之故骸不其眾生與根共生、與根共滅，以是之故骸不久存。設當眾生與根共滅與根共生者，骸骨久存。設當眾生與根共滅與根共生者，骸骨便當久存於世。復次與識共生與識共滅，是便當久存於世。
復次與識共生與識共滅，是時形骸不久在世，若當眾生與識共滅與識時形骸不久在世，若當眾生與識共滅與識共生，爾時形骸久存於世。」問曰：「若當老耄久共生，爾時形骸久存於世。」問曰：「若當老耄久存世者，人初出胎頭髮恒不白乎？」答曰：「所謂存世者，人初出胎頭髮恒不白乎？」
答曰：「所謂頭髮晧然白者非衰老義。」「此義云何乎？」答頭髮晧然白者非衰老義。」「此義云何乎？」
答曰：「依彼受形分時，便有衰色之變，有白髮生曰：「依彼受形分時，便有衰色之變，有白髮生猶酒酥麻油必有濁滓，受形分時亦復如是，猶酒酥麻油必有濁滓，受形分時亦復如是，便有衰色白髮生焉。」是故說曰若如初夜。識便有衰色白髮生焉。」是故說曰若如初夜。
識降母胎者，猶如男識女識降在母胎，據在一降母胎者，猶如男識女識降在母胎，據在一時之內，或生或滅，經百千變起滅不息猶如時之內，或生或滅，經百千變起滅不息猶如輪轉，不可稱計，唯有天眼乃得見耳。時識輪轉，不可稱計，唯有天眼乃得見耳。時識過去及還來者，亦非神呪技術能制，去自永過去及還來者，亦非神呪技術能制，去自永逝來亦無跡，識處母胎生滅不停亦復如是，逝來亦無跡，識處母胎生滅不停亦復如是，猶河東流終不西顧，胎識去過終不還反，唯猶河東流終不西顧，胎識去過終不還反，唯有天眼，見胎識還見胎識去。有天眼，見胎識還見胎識去。
晨所覩見，夜則不現，昨所瞻者，晨所覩見，夜則不現，昨所瞻者，今夕則無。我今少壯，無所恃怙，今夕則無。我今少壯，無所恃怙，
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