故曰一切通達也。仙人慈哀者，一切充滿生故曰一切通達也。仙人慈哀者，一切充滿生死悕望如父母之想，擁護心慈哀之意，諸佛死悕望如父母之想，擁護心慈哀之意，諸佛世尊亦言仙人，修神足道亦名仙人，眾德具世尊亦言仙人，修神足道亦名仙人，眾德具足亦名仙人，長夜修善亦名仙人，是以故說足亦名仙人，長夜修善亦名仙人，是以故說仙人慈哀也。一身無餘者，所謂身者，依四大仙人慈哀也。
一身無餘者，所謂身者，依四大根本更無復有，亦無邊際，亦無出生，如佛存根本更無復有，亦無邊際，亦無出生，如佛存在躬自演說：『阿難！當知末後境界，末後無胎在躬自演說：『阿難！當知末後境界，末後無胎末後所受形分如我。阿難！更不復見天地方末後所受形分如我。
阿難！更不復見天地方域，更受此身，此是苦邊。』故曰一身無餘也。」域，更受此身，此是苦邊。』
故曰一身無餘也。」所行非常，謂興衰法，夫生輒死，所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。此滅為樂。
昔諸梵志各誦師法，分為二部，一部所見萬物昔諸梵志各誦師法，分為二部，一部所見萬物皆有，一部自稱萬物皆無。諸言有者，如來分皆有，一部自稱萬物皆無。諸言有者，如來分別除去猶豫斷其悕望，便與演說所行非常。別除去猶豫斷其悕望，便與演說所行非常。
諸言有者，自有讚誦：諸言有者，自有讚誦：「以利輪劍，殺害眾生，恒知惠施，「以利輪劍，殺害眾生，恒知惠施，無有善惡：亡形不變，身體中間，無有善惡：亡形不變，身體中間，利劍來往，不傷其命：地大恒在，利劍來往，不傷其命：地大恒在，風界無著，火受苦樂，命根亦爾：風界無著，火受苦樂，命根亦爾：正使利劍，通達來往，亦不見有，正使利劍，通達來往，亦不見有，善惡之報：設害父母，無善惡報，善惡之報：設害父母，無善惡報，況當餘者，而有其果？」況當餘者，而有其果？」
猶如以瓶盛雀，有人打瓶，雀便飛逝；傷害眾猶如以瓶盛雀，有人打瓶，雀便飛逝；傷害眾生，命自遠逝，無所傷損。如來世尊，欲去彼邪生，命自遠逝，無所傷損。
如來世尊，欲去彼邪見眾生，故曰所行非常不可恃怙，遷轉不住見眾生，故曰所行非常不可恃怙，遷轉不住為磨滅法，命如朝露暫有便滅，故曰所行非為磨滅法，命如朝露暫有便滅，故曰所行非常。一部自稱萬物無者，共相慶賀成我等義。常。一部自稱萬物無者，共相慶賀成我等義。
如來觀彼心中所念而告之曰：「謂興衰法，夫如來觀彼心中所念而告之曰：「謂興衰法，夫興衰者，夫盛有衰，合會有離，無身則已，受身興衰者，夫盛有衰，合會有離，無身則已，受身
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