得快樂。得快樂故，其心得定。心得定故，於得快樂。得快樂故，其心得定。
心得定故，於怨憎所，心無高下，住法流水，入於定心。修怨憎所，心無高下，住法流水，入於定心。修念天想，是名念天。「摩訶男！若有比丘住於學念天想，是名念天。
「摩訶男！若有比丘住於學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃，地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃，應當至心修是六念。以能修習斯六念故，盡應當至心修是六念。
以能修習斯六念故，盡諸有漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世，獲其諸有漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世，獲其證果。即得證已，作是唱言：『我生已盡，梵行已證果。即得證已，作是唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」時摩訶男及諸比丘立，所作已辦，不受後有。』」
時摩訶男及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。聞佛所說，歡喜奉行。157（一五七）爾時，世尊在迦毘羅衛國尼拘陀林157（一五七）爾時，世尊在迦毘羅衛國尼拘陀林夏坐安居。爾時，眾多比丘於夏欲末，在講堂夏坐安居。
爾時，眾多比丘於夏欲末，在講堂中，為佛縫衣。諸比丘等縫衣已訖，作是思中，為佛縫衣。諸比丘等縫衣已訖，作是思惟：「我等於今，縫衣已竟，當逐佛遊行。」時，釋摩惟：「我等於今，縫衣已竟，當逐佛遊行。」
時，釋摩男聞諸比丘縫衣已訖，欲隨佛遊行，聞斯男聞諸比丘縫衣已訖，欲隨佛遊行，聞斯語已，即往佛所，稽首禮足，在一面坐，而白語已，即往佛所，稽首禮足，在一面坐，而白佛言：「世尊！我今身心甚為重鈍，迷於諸方，佛言：「世尊！我今身心甚為重鈍，迷於諸方，雖復聽法，心不甘樂。所以者何？我聞諸比丘雖復聽法，心不甘樂。
所以者何？我聞諸比丘等，縫衣已竟，當隨佛遊行，即生念言：『何時等，縫衣已竟，當隨佛遊行，即生念言：『何時當復還見世尊，及以修心諸比丘等？』」佛告之當復還見世尊，及以修心諸比丘等？』」
佛告之曰：「我及比丘雖去餘處，汝若恒欲見於如來曰：「我及比丘雖去餘處，汝若恒欲見於如來及比丘者，應以法眼至心觀察，常修五事。何及比丘者，應以法眼至心觀察，常修五事。何等為五？所謂以具信故，能隨順教，非是無等為五？
所謂以具信故，能隨順教，非是無信，能隨順教。持淨戒故，能隨順教，非是毀信，能隨順教。持淨戒故，能隨順教，非是毀禁能順教也。以多聞故，能隨順教，非以少聞禁能順教也。
以多聞故，能隨順教，非以少聞能隨順教。非以慳悋能行布施，以捨心故，能能隨順教。非以慳悋能行布施，以捨心故，能行布施。非以愚癡能修智慧，以慧心故，能識行布施。
非以愚癡能修智慧，以慧心故，能識法相。是故摩訶男！若欲見佛及比丘者，恒應法相。是故摩訶男！
若欲見佛及比丘者，恒應修習如是五事，并六念法，若如是者，我及比修習如是五事，并六念法，若如是者，我及比丘便常在前。所謂僧者，名為和合。」時摩訶丘便常在前。所謂僧者，名為和合。」
時摩訶
下页续读