解義趣，而未能得如說修行，亦名不具。若能解義趣，而未能得如說修行，亦名不具。若能具足信、戒、捨心，數往塔寺聽法，受持、解其義具足信、戒、捨心，數往塔寺聽法，受持、解其義趣，如說修行，是則名為滿足之行。摩訶男趣，如說修行，是則名為滿足之行。
摩訶男雖復具足信、戒、捨心，數詣塔寺，親近眾僧，然雖復具足信、戒、捨心，數詣塔寺，親近眾僧，然猶未能專心聽法，是亦名為行不具足。以斯猶未能專心聽法，是亦名為行不具足。以斯義故，應當方便專心聽法。雖能聽法，若不受義故，應當方便專心聽法。
雖能聽法，若不受持，亦名不具，是故應當受持正法。雖能受持，亦名不具，是故應當受持正法。雖能受持，若不解義，亦名不具，是故應當解其言趣。持，若不解義，亦名不具，是故應當解其言趣。
雖解義味，若復不能如說修行，亦名不具，雖解義味，若復不能如說修行，亦名不具，是故應當如說修行。若能具足信心，持戒及是故應當如說修行。若能具足信心，持戒及捨心等，數往僧坊，專心聽法，受持莫忘，解其捨心等，數往僧坊，專心聽法，受持莫忘，解其義趣，信戒捨心，往詣塔寺，聽受經法，受持不義趣，信戒捨心，往詣塔寺，聽受經法，受持不忘，解其義趣。若復不能如說修行，是亦名為忘，解其義趣。
若復不能如說修行，是亦名為不具足也。摩訶男！優婆塞以信心故，則能持不具足也。摩訶男！
優婆塞以信心故，則能持戒。以持戒故，能具捨心。具捨心故，能往詣戒。以持戒故，能具捨心。
具捨心故，能往詣僧坊。往詣僧坊故，能專心聽法。專心聽法故，僧坊。往詣僧坊故，能專心聽法。
專心聽法故，則能受持。能受持故，解其義趣。解其義趣，能則能受持。能受持故，解其義趣。
解其義趣，能如說修行。能如說修行故，勤作方便，能令滿如說修行。能如說修行故，勤作方便，能令滿足。」時摩訶男復白佛言：「世尊！云何優婆塞具足。」
時摩訶男復白佛言：「世尊！云何優婆塞具足幾支，自利未利於他？」佛告摩訶男：「具足八足幾支，自利未利於他？」
佛告摩訶男：「具足八支能自利益，未利於他。何等為八？優婆塞自支能自利益，未利於他。何等為八？
優婆塞自己有信，不能教他。自持淨戒，不能教人令持己有信，不能教他。自持淨戒，不能教人令持禁戒。自修於捨，不能教人令行布施。自往詣禁戒。
自修於捨，不能教人令行布施。自往詣塔寺，親近比丘，不能教人往詣塔寺，親近比塔寺，親近比丘，不能教人往詣塔寺，親近比丘。自能聽法，不能教人令聽正法。自能受持，丘。
自能聽法，不能教人令聽正法。自能受持，不能教人受持。自能解義，不能教人令解其不能教人受持。
自能解義，不能教人令解其義。自能如說修行，不教他人如說修行。是名義。自能如說修行，不教他人如說修行。
是名具足八支，唯能自利不能利他。」時摩訶男復具足八支，唯能自利不能利他。」時摩訶男復白佛言：「具足幾法，能自利益，亦利於他？」佛告白佛言：「具足幾法，能自利益，亦利於他？」
佛告
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