念言：『我當修學，令無所毀。』當知斯人同第六念言：『我當修學，令無所毀。』當知斯人同第六馬，生於賢處。其第七者，若有比丘行八正馬，生於賢處。
其第七者，若有比丘行八正道，不行邪徑。當知此人同第七馬不行道，不行邪徑。當知此人同第七馬不行非道，生於賢處。其第八者，若有比丘病雖困非道，生於賢處。
其第八者，若有比丘病雖困篤，乃至欲死，精勤無懈，志性堅固，不可輕篤，乃至欲死，精勤無懈，志性堅固，不可輕動，恒欲進求諸勝妙法，心無疲倦。當知是動，恒欲進求諸勝妙法，心無疲倦。當知是人同第八馬，至死盡力，生於賢處，佛教法人同第八馬，至死盡力，生於賢處，佛教法中，能得真實。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，中，能得真實。」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。歡喜奉行。151（一五一）如是我聞：一時，佛在那提迦國瓫寔151（一五一）如是我聞：一時，佛在那提迦國瓫寔迦精舍。爾時，世尊告大迦旃延：「定意莫亂，當迦精舍。
爾時，世尊告大迦旃延：「定意莫亂，當如善乘，調攝諸根，勿同惡馬，諸根馳散。猶如如善乘，調攝諸根，勿同惡馬，諸根馳散。猶如惡馬繫之槽上，唯念水草，餘無所知。若不惡馬繫之槽上，唯念水草，餘無所知。
若不得食，斷絕羇靽。亦如有人多與欲結相應，得食，斷絕羇靽。亦如有人多與欲結相應，以貪欲故，多有嫌恨之心，多起欲覺，以有欲以貪欲故，多有嫌恨之心，多起欲覺，以有欲覺，生諸惱害，種種惡覺由斯而生。以是事故，覺，生諸惱害，種種惡覺由斯而生。
以是事故，不知出要，終不能識欲之體相。若復有人，躭不知出要，終不能識欲之體相。若復有人，躭好睡眠，以常眠故，多起亂想，種種煩惱從好睡眠，以常眠故，多起亂想，種種煩惱從之生長。以是義故，不知出要、對治之法。若復之生長。
以是義故，不知出要、對治之法。若復有人，多生掉悔，以其常生掉悔心故，於諸法有人，多生掉悔，以其常生掉悔心故，於諸法相不能分明。當知掉悔為散亂因，以是因相不能分明。
當知掉悔為散亂因，以是因緣，不知出要、對治之法。若復有人，多生疑心，緣，不知出要、對治之法。若復有人，多生疑心，以疑心故，於諸法中猶豫不了。以斯義故，不以疑心故，於諸法中猶豫不了。
以斯義故，不知出要、對治之法。如善乘馬，繫之櫪上，其心知出要、對治之法。如善乘馬，繫之櫪上，其心都不思於水草，不絕羇靽。譬如有人心無欲都不思於水草，不絕羇靽。
譬如有人心無欲結，但有淨想，以不染著是欲想故，亦復不生結，但有淨想，以不染著是欲想故，亦復不生掉悔疑等睡眠之蓋，以其不生五蓋之心因掉悔疑等睡眠之蓋，以其不生五蓋之心因緣力故，便知出要、對治之法。比丘，如是不依緣力故，便知出要、對治之法。比丘，如是不依於彼地水火風，亦復不依四無色定而生禪於彼地水火風，亦復不依四無色定而生禪
下页续读