「往昔已曾見，婆羅門涅槃，「往昔已曾見，婆羅門涅槃，嫌怖久棄捨，能度世間愛。」嫌怖久棄捨，能度世間愛。」爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
143（一四三）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給143（一四三）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「世有三種不調孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「世有三種不調之馬，一切世人現悉知之。或有馬行步駿疾，之馬，一切世人現悉知之。
或有馬行步駿疾，然無好色，是則名為乘不具足。或復有馬，行然無好色，是則名為乘不具足。或復有馬，行步駿疾，雖有好色，是亦名為乘不具足。或步駿疾，雖有好色，是亦名為乘不具足。
或有良馬，行步駿疾，然有好色，是則名為乘得有良馬，行步駿疾，然有好色，是則名為乘得具足。人亦三種，如彼三種不調之馬。此三種具足。人亦三種，如彼三種不調之馬。
此三種人，於佛教法現所知見。何等為三？有人駿人，於佛教法現所知見。何等為三？
有人駿疾具足，色及可乘然不具足。或復有人，駿疾疾具足，色及可乘然不具足。或復有人，駿疾具足，顏色具足，乘不具足。或復有人，駿疾顏具足，顏色具足，乘不具足。
或復有人，駿疾顏色及以可乘，悉皆具足。「何者是駿疾具足，色及以可乘，悉皆具足。「何者是駿疾具足，色不具足，乘不具足？如法中人，如實知苦，如色不具足，乘不具足？
如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知向盡苦道，如實知苦集，如實知苦滅，如實知向盡苦道，如是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。斷此是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至人三結，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至人天七生，盡于苦際，是名駿疾具足。云何色不天七生，盡于苦際，是名駿疾具足。
云何色不具足？若有問難阿毘曇、毘尼，不能善通，於深具足？若有問難阿毘曇、毘尼，不能善通，於深問難，不能了達，句味相順，不能稱說，不能如問難，不能了達，句味相順，不能稱說，不能如理而為具說，是名色不具足。云何可乘不具理而為具說，是名色不具足。
云何可乘不具足？少於福德，所生之處，無有福德，不得利養、足？少於福德，所生之處，無有福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。是名駿衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。
是名駿疾具足，色不具足，乘不具足。「云何駿疾具足，疾具足，色不具足，乘不具足。「云何駿疾具足，顏色具足，乘不具足？何者駿疾具足？如法中顏色具足，乘不具足？
何者駿疾具足？如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，知見是已，斷於三結，所謂身如實知苦滅道，知見是已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。斷三結已，得須陀洹，不墮惡趣，見、戒取、疑。
斷三結已，得須陀洹，不墮惡趣，
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