面坐，而白佛言：「世尊！若有比丘在於學地，面坐，而白佛言：「世尊！若有比丘在於學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃。所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃。
云何比丘修習幾法，盡諸有漏，心得無漏，心云何比丘修習幾法，盡諸有漏，心得無漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世獲其果證，得無得解脫，慧得解脫，於現在世獲其果證，得無漏戒，決定自知，我生已盡，梵行已立，所作已漏戒，決定自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」佛告摩訶男：「若有比丘在於學辦，不受後有。」佛告摩訶男：「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。
譬如有人身體羸瘦，欲食美饍，為自樂故，諸譬如有人身體羸瘦，欲食美饍，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。何比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。何等為六？一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、等為六？
一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。以直心故，得法得義，得親近佛，心質直之心。
以直心故，得法得義，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。以身樂故，其心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。
以身樂故，其心得定。以得定故，怨家及己親族，於此二人，無得定。以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心，修念怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心，修念佛心，趣向涅槃，是名念佛。二者、念法。所謂法佛心，趣向涅槃，是名念佛。
二者、念法。所謂法者，即是如來所有功德，十力、無畏，必趣涅槃，者，即是如來所有功德，十力、無畏，必趣涅槃，應當至心觀察是法，智者自知，聖弟子者，應應當至心觀察是法，智者自知，聖弟子者，應修念法。爾時，離於貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨修念法。
爾時，離於貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。以直心故，得義得法，以親近法，心質直之心。以直心故，得義得法，以親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得猗樂。得猗樂故，其心生歡喜。
以歡喜故，身得猗樂。得猗樂故，其心得定。以得定故，於怨憎所，其心平等，無有愛得定。
以得定故，於怨憎所，其心平等，無有愛瞋，住法流水，入於定心。修念法觀，趣向涅瞋，住法流水，入於定心。修念法觀，趣向涅槃，是名念法。三者、念僧。所謂僧者，如來弟槃，是名念法。
三者、念僧。所謂僧者，如來弟子，得無漏法，能為世間作良福田。何等名為子，得無漏法，能為世間作良福田。
何等名為良福田耶？有向須陀洹，有得須陀洹已，有向良福田耶？有向須陀洹，有得須陀洹已，有向斯陀含，有得斯陀含，有向阿那含，有得阿那斯陀含，有得斯陀含，有向阿那含，有得阿那含，有向阿羅漢，有得阿羅漢。是則名為良祐含，有向阿羅漢，有得阿羅漢。
是則名為良祐
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