己聚落中有病死者，不生厭惡。見於己身所己聚落中有病死者，不生厭惡。見於己身所有親族、輔弼己者，遇病困篤，遂至命終，然後有親族、輔弼己者，遇病困篤，遂至命終，然後乃能於世間法，生厭惡心。以厭惡故，勤修善乃能於世間法，生厭惡心。
以厭惡故，勤修善行，是名丈夫調順之乘，如觸毛肉，稱御者意。行，是名丈夫調順之乘，如觸毛肉，稱御者意。其第四者，雖復見之所有親族、輔弼己者，遇病其第四者，雖復見之所有親族、輔弼己者，遇病喪亡，而猶不生厭惡之心。若身自病，極為困喪亡，而猶不生厭惡之心。
若身自病，極為困篤，受大苦惱，情甚不樂，然後乃生厭惡之篤，受大苦惱，情甚不樂，然後乃生厭惡之心。以厭惡故，修諸善行，是名丈夫善調之心。以厭惡故，修諸善行，是名丈夫善調之乘，如見鞭觸肉骨，隨御者意。」時諸比丘聞佛乘，如見鞭觸肉骨，隨御者意。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。所說，歡喜奉行。149（一四九）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤149（一四九）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「馬有八種，過世間獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「馬有八種，過世間所知，現在可見。何等為八？一者，乘馬之人控所知，現在可見。何等為八？
一者，乘馬之人控轡秉策，將即遠路，而彼惡馬嚙銜跳躑，頓絕轡秉策，將即遠路，而彼惡馬嚙銜跳躑，頓絕羈勒，破碎乘具，傷毀形體，是名馬過。其第二羈勒，破碎乘具，傷毀形體，是名馬過。其第二者，御者乘之，不肯前進，而此惡馬騰躍叵者，御者乘之，不肯前進，而此惡馬騰躍叵制，破碎乘具。其第三者，御者乘之，不肯著路，制，破碎乘具。
其第三者，御者乘之，不肯著路，但踰坑塹。其第四者，若乘之時，不肯前進，返但踰坑塹。其第四者，若乘之時，不肯前進，返更却行。其第五者，都不畏於御乘之人、鞭策更却行。
其第五者，都不畏於御乘之人、鞭策之痛。其第六者，御馬之人，以鞭策之，方便距之痛。其第六者，御馬之人，以鞭策之，方便距地二足雙立。其第七者，御馬之人意欲馳驟，地二足雙立。
其第七者，御馬之人意欲馳驟，返更臥地，不肯進路。其第八者，御馬之人意返更臥地，不肯進路。其第八者，御馬之人意欲令行，而返停住。「於佛法中，修學丈夫亦欲令行，而返停住。
「於佛法中，修學丈夫亦有如是八種過患。何等為八？若比丘同梵行有如是八種過患。何等為八？
若比丘同梵行者，有見聞疑事覺觸己身，即語彼言：『汝於今者，有見聞疑事覺觸己身，即語彼言：『汝於今者，稚小無智，不善不了，汝今應當覺觸餘人，者，稚小無智，不善不了，汝今應當覺觸餘人，云何乃欲覺觸於我？汝自有過，反舉他事。』如云何乃欲覺觸於我？汝自有過，反舉他事。』
如是之人猶第一馬。其第二者，見他比丘有見是之人猶第一馬。其第二者，見他比丘有見聞疑罪，同梵行者即便語彼：『有罪人言，汝於聞疑罪，同梵行者即便語彼：『有罪人言，汝於
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