法者。即假想身橫看。心境明地。即用神明推法者。即假想身橫看。
心境明地。即用神明推策。大師云。莊子說。天地一指。萬物一馬。法策。
大師云。莊子說。
天地一指。萬物一馬。
法句經云。一亦不為一。為欲破諸數。淺智之所句經云。一亦不為一。
為欲破諸數。淺智之所聞。謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云。窈聞。
謂一以為一。故莊子猶滯一也。
老子云。窈兮冥兮。其中有精。外雖亡相。內尚存心。華嚴兮冥兮。
其中有精。外雖亡相。
內尚存心。華嚴經云。不著二法。以無一二故。維摩經云。心不經云。
不著二法。以無一二故。
維摩經云。心不在內不在外。不在中間即是證。故知老子滯在內不在外。
不在中間即是證。故知老子滯於精識也。涅槃經云。一切眾生有佛性。容可於精識也。
涅槃經云。一切眾生有佛性。
容可說。牆壁凡石。而非佛性。云何能說法。又天親說。牆壁凡石。
而非佛性。云何能說法。
又天親論云。應化非真佛。亦非說法者。論云。應化非真佛。
亦非說法者。第六。唐朝蘄州雙峯山幽居寺大師。諱弘忍。第六。
唐朝蘄州雙峯山幽居寺大師。諱弘忍。
承信禪師後。忍傳法。妙法人尊。時號為東山承信禪師後。忍傳法。
妙法人尊。時號為東山淨門。又緣京洛道俗稱歎。蘄州東山多有得淨門。
又緣京洛道俗稱歎。蘄州東山多有得果人。故□東山法門也。又問。學道何故不向果人。
故□東山法門也。又問。
學道何故不向城邑聚落。要在山居。答曰。大廈之材。本出幽城邑聚落。要在山居。
答曰。大廈之材。
本出幽谷。不向人間有也。以遠離人故。不被刀斧損谷。不向人間有也。
以遠離人故。不被刀斧損斫。一一長成大物後乃堪為棟梁之用。故知斫。
一一長成大物後乃堪為棟梁之用。故知栖神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。栖神幽谷。
遠避囂塵。養性山中。
長辭俗事。目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果目前無物。
心自安寧。從此道樹花開。
禪林果出也。其忍大師。蕭然淨坐。不出文記。口說玄出也。其忍大師。
蕭然淨坐。不出文記。
口說玄理。默授與人。在人間有禪法一本云是忍禪理。默授與人。
在人間有禪法一本云是忍禪師說者。謬言也。按安州壽山和上諱賾。撰楞師說者。謬言也。
按安州壽山和上諱賾。撰楞伽人法志云。大師俗姓周。其先尋陽人。貫黃伽人法志云。
大師俗姓周。其先尋陽人。
貫黃梅縣也。父早棄背。養母孝障。七歲奉事道信梅縣也。父早棄背。
養母孝障。七歲奉事道信禪師。自出家處幽居寺。住度弘慜懷抱貞純。禪師。
自出家處幽居寺。住度弘慜懷抱貞純。
緘口於是非之場。融心於色空之境。役力以緘口於是非之場。融心於色空之境。
役力以申供養。法侶資其足焉。調心唯務渾儀。師申供養。法侶資其足焉。
調心唯務渾儀。師獨明其觀照。四議皆是道場。三業咸偽佛事。獨明其觀照。
四議皆是道場。三業咸偽佛事。
蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。時四方請蓋靜亂之無二。乃語默之恒一。
時四方請
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