有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二有四種。一者背理心。
謂一向凡夫心也。二者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂者向理心。
謂厭惡生死。以求涅槃。
趣向寂靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯靜。名聲聞心也。
三者入理心。謂雖復斷障顯理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理理。
能所未亡。是菩薩心也。
四者理心。謂非理外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為外理。
非心外心。理即是心。
心能平等。名之為理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛理。
理照能明。名之為心。
心理平等。名之為佛心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖為異。心。
會實性者。不見生死涅槃有別。
凡聖為異。境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染淨一如。佛境智無二。
理事俱融。真俗齊觀。
染淨一如。佛與眾生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅與眾生。
本來平等一際。楞伽經云。
一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若槃。無有涅槃佛。
無有佛涅槃。遠離覺所覺。
若有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓有若無有。是二悉俱離。
大道本來廣遍。圓淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅淨本有。
不從因得。如似浮雲底日光。
雲霧滅盡。日光自現。何用更多廣學知見。涉歷文字盡。日光自現。
何用更多廣學知見。涉歷文字語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。語言。
覆歸生死道。用口說文傳為道此者。
人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面人貪求名利。自壞壞他。
亦如磨銅鏡。鏡面上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不上塵落盡。
鏡自明淨。諸無行。
經云。佛亦不作佛。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。作佛。
亦不度眾生。眾生強分別。
作佛度眾生。而此心不證。是即無定。證則別有照緣起大而此心不證。
是即無定。證則別有照緣起大用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一用。
圓通無礙。名大修道。
自他無二。一切行一時行。亦無前後。亦無中間。名為大乘。內外無時行。
亦無前後。亦無中間。
名為大乘。內外無著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜。善惡平等。俱不著。
大捨畢竟。名為檀波羅蜜。
善惡平等。俱不可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。可得。
即是尸波羅蜜。心境無違。
怨害永盡。即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是即是忍波羅蜜。
大寂不動。而萬行自然。
即是精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙精進波羅蜜。繁與妙寂。
即是禪波羅蜜。妙寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣寂開明。
即是般若波羅蜜。如此之人。
勝上廣大。圓攝無礙。得繁與。是為大乘。有求大乘大。圓攝無礙。
得繁與。是為大乘。
有求大乘者。若不先學安心。定知誤矣大品經云。諸者。若不先學安心。
定知誤矣大品經云。諸佛五眼。觀眾生心及一切法。畢竟不見。華嚴佛五眼。
觀眾生心及一切法。畢竟不見。
華嚴經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳經云。無見乃能見。
思益經云。非眼所見。
非耳
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