毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三毛端頭三昧起。一毛端入正受。
一切毛端三昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一昧起。一切毛端入正受。
一微塵中三昧起一微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入微塵中入正受。一切微塵三昧起。
大海水入正受。於大盛火三昧起。一身能作無量身。以正受。於大盛火三昧起。
一身能作無量身。以無量作一身。解斯舉一千從。萬物皆然也。無量作一身。
解斯舉一千從。萬物皆然也。
第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師後。第四。隋朝舒州思空山粲禪師。
承可禪師後。其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續高僧其粲禪師。
罔知姓位。不測所生。
按續高僧傳曰。可後粲禪師。隱思空山。蕭然淨坐。不出傳曰。可後粲禪師。
隱思空山。蕭然淨坐。
不出文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。文記。祕不傳法。
唯僧道信。奉事粲十二年。
寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性寫器傳燈。燈成就。
粲印道信了了見佛性處。語信曰。法華經云。唯此一事。實無二。亦處。語信曰。
法華經云。唯此一事。
實無二。亦無三。故知聖道幽通。言詮之所不逮。法身空無三。
故知聖道幽通。言詮之所不逮。
法身空寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設寂。見聞之所不及。
即文字語言。徒勞施設也大師云。餘人皆貴坐終。嘆為奇異。余今也大師云。
餘人皆貴坐終。嘆為奇異。
余今立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣立化。生死自由。
言訖遂以手攀樹枝。奄然氣盡。終於𡸣公山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。盡。
終於𡸣公山。寺中見有廟影。
詳玄傳曰。惟一實之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異於體惟一實之淵曠。
嗟萬相之繁難。俗異於體同。凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無同。
凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。
眇乎無窮。源於無始。極於無終。解或以茲齊貫。窮。源於無始。
極於無終。解或以茲齊貫。
深淨於此俱融。諺空有而聞寂。括宇宙以深淨於此俱融。諺空有而聞寂。
括宇宙以通同。若純金不隔於環玔。等積水不憚於連通同。若純金不隔於環玔。
等積水不憚於連漪。經云。此明理無間雜。故絕邊際之談。性漪。經云。
此明理無間雜。故絕邊際之談。
性非物造。致息始之論。所以明闇泯於不非物造。致息始之論。
所以明闇泯於不言門。善惡融於一相之道。斯即無動而不言門。善惡融於一相之道。
斯即無動而不寂。無異而不同。若水之為波瀾。金之為器寂。無異而不同。
若水之為波瀾。金之為器體。金為器體。故無器而不全。波為水用。亦體。
金為器體。故無器而不全。
波為水用。亦無波而異水也。觀無礙於緣起。信難思於物無波而異水也。
觀無礙於緣起。信難思於物性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而性。
猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。
彼此異而相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫相入。紅紫分而交映。
物不滯其自他。事莫
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