正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於正如來法性之身。清淨圓滿。
一切類悉於中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高中現。而法性身。
無心起作。如頗梨鏡懸在高堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經堂。
一切像悉於中現。鏡亦無心。
能現種種。經云。如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若云。
如來現世說法者。眾生妄想故。
今行者若修心盡淨。則知如來常不說法。是乃為具足修心盡淨。則知如來常不說法。
是乃為具足多聞。聞者一無相也。是以經云。眾生根有多聞。聞者一無相也。
是以經云。眾生根有無量故。所以說法無量。說法無量。說法無無量故。
所以說法無量。說法無量。
說法無量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。量故。義亦名無量義。
無量義者。從一法生。
其一法者。則無相也。無相不相。名為實相。則其一法者。則無相也。
無相不相。名為實相。
則泯然清淨是也。斯之誠言。則為證也坐時當泯然清淨是也。斯之誠言。
則為證也坐時當覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知覺。識心初動。
運運流注。隨其來去。
皆令知之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之之。以金剛惠微責。
猶如草木無所別知之無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何無知。乃名一切智。
此是菩薩一相法門。問。
何者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪者是禪師。信曰。
不為靜亂所惱者。即是好禪用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則用心人。
常住於止心則沈沒。久住於觀心則散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定散亂。
法華經云。佛自住大乘。
如其所得法。定惠力莊嚴。以此度眾生。云何能得悟解法相。惠力莊嚴。
以此度眾生。云何能得悟解法相。
心得明淨。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看心得明淨。信曰。
亦不念佛。亦不捉心。
亦不看心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散心。亦不計心。
亦不思惟。亦不觀行。
亦不散亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。亂。直任運。
亦不令去。亦不令住。
獨一清淨。究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心究竟處心自明淨。
或可諦看。心即得明淨。
心如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。如明鏡。或可一年。
心更明淨。或可三五年。
心更明淨。或可因人為說。即悟解。或可心更明淨。或可因人為說。
即悟解。或可永不須說得解。經道。眾生心性。譬如寶珠永不須說得解。
經道。眾生心性。
譬如寶珠沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合沒水。水濁珠隱。
水清珠顯。為謗三寶。
破和合僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。眾生不悟僧。諸見煩惱所污。
貪嗔顛倒所染。眾生不悟心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。有心性本來常清淨。
故為學者。取悟不同。
有如此差別。今略出根緣不同。為人師者。善須如此差別。今略出根緣不同。
為人師者。善須識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虛空。依如識別。
華嚴經云。普賢身相。
猶如虛空。依如
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