如。不於佛國。解時佛國皆亦即如國皆不如。不於佛國。
解時佛國皆亦即如國皆不依。涅槃經云。有無邊身菩薩。身量如虛空。依。涅槃經云。
有無邊身菩薩。身量如虛空。
人之有善光故。猶如夏日。又云。身無邊故。人之有善光故。猶如夏日。
又云。身無邊故。
名大涅槃。又云。大般涅槃。其性廣博故。知名大涅槃。又云。
大般涅槃。其性廣博故。
知學者有四種人。有行有解有證。上上人。無行學者有四種人。有行有解有證。
上上人。無行有解有證。中上人。有行有解無證。中下人。有有解有證。
中上人。有行有解無證。
中下人。有行無解無證。下下人也。問。臨時作若為觀行。行無解無證。
下下人也。問。
臨時作若為觀行。信曰。真須任運。又曰。用向西方不。信曰。若信曰。
真須任運。又曰。
用向西方不。信曰。
若知心本來不生不滅。究竟清淨。即是淨佛國知心本來不生不滅。究竟清淨。
即是淨佛國土。更不須向西方。華嚴經云。無量劫一念。土。更不須向西方。
華嚴經云。無量劫一念。
無量劫。須知一方無量方。無量方一方。佛無量劫。須知一方無量方。
無量方一方。佛為鈍根眾生。今向西方。不為利根人說也。為鈍根眾生。
今向西方。不為利根人說也。
深行菩薩。入生死化度眾生。而無愛見。若見深行菩薩。入生死化度眾生。
而無愛見。若見眾生有生死。我是能度。眾生是所度。不名菩眾生有生死。
我是能度。眾生是所度。
不名菩薩。度眾生如度空。度空何曾有來去。金剛薩。度眾生如度空。
度空何曾有來去。金剛經云。滅度無量眾生。實無有眾生得滅度者。經云。
滅度無量眾生。實無有眾生得滅度者。
所初地菩薩。初證一切空。後證得得一切不所初地菩薩。初證一切空。
後證得得一切不空。即是無分別智。亦是色。色即是空。非色空。即是無分別智。
亦是色。色即是空。
非色滅空。色性是空。所菩薩修學空為證。新學之滅空。色性是空。
所菩薩修學空為證。新學之人。直見空者。此是見空。非真空也。修道人。
直見空者。此是見空。
非真空也。修道得真空者。不見空與不空。無有諸見也。善須得真空者。
不見空與不空。無有諸見也。
善須解色空義。學用心者。要須心路明淨。悟解法解色空義。學用心者。
要須心路明淨。悟解法相。了了分明。然後乃當為人師耳。復須內外相。
了了分明。然後乃當為人師耳。
復須內外相稱。理行不相為。決須斷絕文字語言。有相稱。理行不相為。
決須斷絕文字語言。有為聖道。獨一淨處。自證道果也或復有人。為聖道。
獨一淨處。自證道果也或復有人。
未了究竟法為相。名聞利養教導眾生。不識未了究竟法為相。名聞利養教導眾生。
不識根緣利鈍。似如有異。即皆印可。極為苦哉。苦根緣利鈍。似如有異。
即皆印可。極為苦哉。
苦哉大禍。或見心路。似如明淨。即便印可。此哉大禍。或見心路。
似如明淨。即便印可。
此人大壞佛法。自誑誑他。用心人。有如此同人大壞佛法。自誑誑他。
用心人。有如此同
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