十五日。乃至一月。事不訖聽受三十九夜。猶十五日。乃至一月。
事不訖聽受三十九夜。猶故不訖聽受。事訖當還。此皆隨事遠近。但本故不訖聽受。
事訖當還。此皆隨事遠近。
但本出律人分此受日法安置三部。故相□為異出律人分此受日法安置三部。故相□為異問曰。何故要為三寶事得受。事訖當還。餘問曰。
何故要為三寶事得受。事訖當還。
餘事不聽答曰。三寶事重故得受。事訖當還。事不聽答曰。三寶事重故得受。
事訖當還。餘緣輕故不得問。有人言。初安居時若不餘緣輕故不得問。
有人言。初安居時若不受七日。誤行出界。破夏事云何答曰。此人受七日。
誤行出界。破夏事云何答曰。
此人不善毘尼。所以者何。聖制安居。要逕宿破不善毘尼。所以者何。
聖制安居。要逕宿破夏。云何暫出而言破也。若初安居時未因緣。夏。
云何暫出而言破也。若初安居時未因緣。
雖受七日不成後。若有緣更不受日出界。逕雖受七日不成後。若有緣更不受日出界。
逕宿破夏問曰。有言為三衣故得七日出界宿破夏問曰。有言為三衣故得七日出界乞索。成受日不答曰。此非受日因緣。雖受乞索。
成受日不答曰。此非受日因緣。
雖受不成。猶故破夏問曰。有人言。四分云。得不成。猶故破夏問曰。
有人言。四分云。
得重受七日。此法何答曰。此人思文不審。所重受七日。此法何答曰。
此人思文不審。所以者何。四分但言最後受七日者。夏將欲滿以者何。
四分但言最後受七日者。夏將欲滿正有七日。在有緣復行聽受七日出界。至七正有七日。
在有緣復行聽受七日出界。至七月十五日。若來若來明不破夏。非謂重受也月十五日。
若來若來明不破夏。非謂重受也問曰。若人為治生言為僧。或七日乃至事訖問曰。
若人為治生言為僧。或七日乃至事訖當還。復與僧少物成受日不答曰。不成。所當還。
復與僧少物成受日不答曰。不成。
所以者何。此人實為私已治。假言僧交犯忘語以者何。此人實為私已治。
假言僧交犯忘語罪。假令治生所得物盡同與僧。猶故破夏。況罪。假令治生所得物盡同與僧。
猶故破夏。況復少物問曰。比丘尼安居中得受七日。過復少物問曰。
比丘尼安居中得受七日。過受七日不答曰。僧祇言。比丘尼無羯磨受受七日不答曰。
僧祇言。比丘尼無羯磨受日。四分明比丘尼為三寶事得受七日法日。
四分明比丘尼為三寶事得受七日法問曰。比丘尼云何依大僧安居答曰。僧祇問曰。比丘尼云何依大僧安居答曰。
僧祇明。初依大僧安居。後大僧若死若罷道盡不明。初依大僧安居。
後大僧若死若罷道盡不得移夏。若百二十里有大僧寺。應通結界。十得移夏。若百二十里有大僧寺。
應通結界。十五日一往請教授也問曰。有言破安居者五日一往請教授也問曰。
有言破安居者得夏但無福。此事云何答曰。此人不善思得夏但無福。此事云何答曰。
此人不善思
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