所述乃有此業。雖其道未融。蓋是為山於一所述乃有此業。雖其道未融。
蓋是為山於一簣。欣時來之有遇感。寄趣於若人。捨夫制勝簣。欣時來之有遇感。
寄趣於若人。捨夫制勝之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂為之論而順不言之辯。
遂誓被僧那。以至寂為己任。懷德未忘。故遺訓在茲。其為要也。圖大己任。
懷德未忘。故遺訓在茲。
其為要也。圖大成於末象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜成於末象。
開微言而崇體。悟惑色之悖德。
杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。六門以寢患。達忿競之傷性。
齊彼我以宅心。於是異族同氣幻形告疎。入深緣起見生死於是異族同氣幻形告疎。
入深緣起見生死際。爾乃闢九關於龍津。超三忍以登位。垢習際。爾乃闢九關於龍津。
超三忍以登位。垢習凝於無生。形累畢於神化。故曰。無所從生靡凝於無生。
形累畢於神化。故曰。
無所從生靡所不生。於諸所生而無不生。今之所譯出。自所不生。於諸所生而無不生。
今之所譯出。自達磨多羅與佛大先。其人西域之俊。禪訓之達磨多羅與佛大先。
其人西域之俊。禪訓之宗。搜集經要勸發大乘。弘教不同。故有詳略宗。
搜集經要勸發大乘。弘教不同。
故有詳略之異。達磨多羅。闔眾篇於同道。開一色為恒之異。達磨多羅。
闔眾篇於同道。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復沙。
其為觀也。明起不以生滅不以盡。
雖往復無際。而未始出於如。故曰。色不離如。如不離無際。而未始出於如。
故曰。色不離如。
如不離色。色則是如。如則是色。佛大先以為澄源引色。色則是如。
如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四流。
固宜有漸。是以始自二道開甘露門。
釋四義以反迷啟歸塗以領會。分別陰界導以正義以反迷啟歸塗以領會。分別陰界導以正觀。暢散緣起使優劣自辨。然後令原始反終觀。
暢散緣起使優劣自辨。然後令原始反終妙尋其極。其極非盡亦非所盡。乃曰。無盡入妙尋其極。
其極非盡亦非所盡。乃曰。
無盡入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。
孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。靜無遺孰能洞玄根於法身。歸宗一於無相。
靜無遺照動不離寂者哉。照動不離寂者哉。15禪要祕密治病經記禪要祕密治病經記第十五出經後記15禪要祕密治病經記禪要祕密治病經記第十五出經後記河西王從弟大沮渠安陽侯。於于闐國衢摩河西王從弟大沮渠安陽侯。
於于闐國衢摩帝大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其帝大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。
其人天才特拔諸國獨步。誦半億偈兼明禪法。人天才特拔諸國獨步。誦半億偈兼明禪法。
內外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。內外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。
沮渠親面稟受憶誦無滯。以宋孝建二年九沮渠親面稟受憶誦無滯。以宋孝建二年九
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