於萬法。其妙物也。運群動以至壹而不有。廓於萬法。其妙物也。
運群動以至壹而不有。廓大象於未形而不無。無思無為而無不為。是大象於未形而不無。
無思無為而無不為。是故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以故洗心靜亂者。
以之研慮。悟微入微者。
以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數之窮神也。若乃將入其門機在攝會。
理玄數廣道隱於文。則是阿難曲承音詔遇非其人廣道隱於文。則是阿難曲承音詔遇非其人必藏之靈府。何者心無常規其變多方。數無必藏之靈府。
何者心無常規其變多方。數無定像待感而應。是故化行天竺緘之有匠。幽定像待感而應。
是故化行天竺緘之有匠。幽關莫開罕𨶳其廷。從此而觀。理有行藏道不關莫開罕𨶳其廷。
從此而觀。理有行藏道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其虛授。
良有以矣。如來泥曰未久。
阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。
此三應真。咸乘至願冥契于昔。功在言外經所不應真。咸乘至願冥契于昔。
功在言外經所不辨。必闇軌元匠孱焉無差。其後有優波崛。弱辨。必闇軌元匠孱焉無差。
其後有優波崛。弱而超悟。智終世表才高應冥。觸理從簡八萬而超悟。
智終世表才高應冥。觸理從簡八萬法藏。所在唯要。五部之分始自於此。因斯法藏。
所在唯要。五部之分始自於此。
因斯而推。固知形運以廢興自兆。神用則幽步無而推。固知形運以廢興自兆。
神用則幽步無跡。妙動難尋涉麁生異。可不慎乎。可不察乎。跡。妙動難尋涉麁生異。
可不慎乎。可不察乎。
自茲已來。感於事變懷其舊典者。五部之學自茲已來。感於事變懷其舊典者。
五部之學並有其人。咸懼大法將頹理深其慨。遂各述並有其人。咸懼大法將頹理深其慨。
遂各述讚禪經以隆盛業。其為教也。無數方便以求讚禪經以隆盛業。其為教也。
無數方便以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。寂然。寂乎唯寂。
其揆一耳。而尋條求根者眾。
統本運末者寡。或將暨而不至。或守方而未統本運末者寡。或將暨而不至。
或守方而未變。是故經稱滿願之德。高普事之風。原夫聖變。是故經稱滿願之德。
高普事之風。原夫聖旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊旨非徒全其長。
亦所以救其短。若然五部殊業存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有時業存乎其人。
人不繼世。道或隆替廢興。
有時則互相升降。小大之目其可定乎。又達節善則互相升降。小大之目其可定乎。
又達節善變出處無際。晦名寄跡無聞無示。若斯人者。變出處無際。晦名寄跡無聞無示。
若斯人者。復不可以名部分。既非名部之所分。亦不出復不可以名部分。
既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流禪數尤乎其外。
別有宗明矣。每慨大教東流禪數尤寡。三業無統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴寡。
三業無統斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴
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