水鏡萬法。雖數隨緣感。然靈照常一而不變水鏡萬法。雖數隨緣感。
然靈照常一而不變者也。夫體用無方則用實異照。故亂識為者也。夫體用無方則用實異照。
故亂識為塵穢心欲。開見謂寶。廓智謂種。穢心故。五欲塵穢心欲。開見謂寶。
廓智謂種。穢心故。
五欲為酖醴之室。開見故。三寶為荊石之門。亂識為酖醴之室。開見故。
三寶為荊石之門。亂識故。六塵為幻惑之肆。廓智故。一切種為驪龍故。
六塵為幻惑之肆。廓智故。
一切種為驪龍之淵。四者寔萬法浩然同實異照。雖感應交之淵。四者寔萬法浩然同實異照。
雖感應交映而宗一無相者也。故識御六塵以矇性。心映而宗一無相者也。故識御六塵以矇性。
心赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。智撫無相赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。
智撫無相以通照。然則境雖理故心緣精魄彌綸體故以通照。然則境雖理故心緣精魄彌綸體故靈照。靈照故統名一心。所緣故總號一法。若靈照。
靈照故統名一心。所緣故總號一法。
若夫名隨數變則浩然無際。統以心法則末始夫名隨數變則浩然無際。統以心法則末始非二。故十住為經。將窮賾心術之原本。遂非二。
故十住為經。將窮賾心術之原本。
遂真悟之始辯。神功啟于化彰。八萬歸於圓照。真悟之始辯。神功啟于化彰。
八萬歸於圓照。使靈機無隱伏之數。大造無虛竊之名。爾乃使靈機無隱伏之數。
大造無虛竊之名。爾乃落滯識以反鑒。貞真慧以居宗。開十道運其落滯識以反鑒。
貞真慧以居宗。開十道運其用。恬無相遠其通。合三義以廓能則表宏稱用。
恬無相遠其通。合三義以廓能則表宏稱謂菩提。菩提者統極十道之尊號。括囊通物謂菩提。
菩提者統極十道之尊號。括囊通物之妙稱。乃十住啟靈照之圓極。遠弘大通之之妙稱。
乃十住啟靈照之圓極。遠弘大通之逸軌。故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。逸軌。
故十住者。靜照息機反鑒之容目者也。
夫所以冠大業之始唱。統十地之通目。表稱夫所以冠大業之始唱。統十地之通目。
表稱十住。諒義存於茲焉。義存於茲焉。然則十住十住。諒義存於茲焉。
義存於茲焉。然則十住之興。蓋廓明神覺之響像。發瑩真慧之砥之興。
蓋廓明神覺之響像。發瑩真慧之砥礪。如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之礪。
如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之天府。乃眾經之宗本。法藏之淵源。實鑒始領天府。
乃眾經之宗本。法藏之淵源。
實鑒始領終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。
夫致弘不可以言象窮。道玄不可以名數極。故文約而可以言象窮。道玄不可以名數極。
故文約而義豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啟八義豐。詞婉而旨弘。
兆百行開于心轍。啟八萬舉其一隅。非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞萬舉其一隅。
非夫探鉤玄亹研機。孰能亢貞鑒敬於希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫鑒敬於希微。
開拔英悟返于三隅者哉。悲夫
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