蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禪要之中。抄集之所出也。六覺中偈。是馬陀禪要之中。抄集之所出也。
六覺中偈。是馬鳴菩薩修習之。以釋六覺也。初觀婬恚癡相鳴菩薩修習之。
以釋六覺也。初觀婬恚癡相及其三門。皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事及其三門。
皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事諸論師說也。菩薩習禪法中。後更依持世經諸論師說也。
菩薩習禪法中。後更依持世經益十二因緣一卷要解二卷。別時撰出。夫馳益十二因緣一卷要解二卷。
別時撰出。夫馳心縱想。則情愈滯而惑愈深繫意念明。則心縱想。
則情愈滯而惑愈深繫意念明。則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。澄鑒朗照而造極彌密。
心如水火。擁之聚之。
則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。則其用彌全。決之散之。
則其勢彌薄。故論云。
質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不質微則勢重。質重則勢微。
如地質重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如如水。水性重故力不如火。
火不如風。風不如心。心無形故力無上。神通變化八不思議。心心。
心無形故力無上。神通變化八不思議。
心之力也。心力既全。乃能轉昏入明。明雖愈於之力也。心力既全。
乃能轉昏入明。明雖愈於不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然後不明。
而明未全也。明全在于忘照。
照忘然後無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息無明非明。無明非明。
爾乃幾乎息矣。幾乎息矣。慧之功也。故經云。無禪不智無智不禪。然矣。
慧之功也。故經云。
無禪不智無智不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業。則禪非智不照。
照非禪不成。大哉禪智之業。
可不務乎。出此經後至弘始九年閏月五日。可不務乎。出此經後至弘始九年閏月五日。
重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千重求撿挍。懼初受之不審。
差之一毫。將有千里之降詳而定之。輒復多有所正既正既里之降詳而定之。
輒復多有所正既正既備。無間然矣。備。無間然矣。
14廬山出修行方便禪經統序廬山出修行方便禪經統序第十四14廬山出修行方便禪經統序廬山出修行方便禪經統序第十四釋慧遠釋慧遠夫三業之興以禪智為宗。雖精麁異分而階夫三業之興以禪智為宗。雖精麁異分而階藉有方。是故發軫分逵塗無亂𨅊。革俗成務藉有方。
是故發軫分逵塗無亂𨅊。革俗成務功不待積。靜復所由則幽緒告微。淵博難究功不待積。
靜復所由則幽緒告微。淵博難究然理不云昧。庶旨統可尋。試略而言。禪非智然理不云昧。
庶旨統可尋。試略而言。
禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之無以窮其寂。智非禪無以深其照。
則禪智之要照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離要照寂之謂。其相濟也。
照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應必同趣。功玄於在用。交養照。
感則俱遊。應必同趣。
功玄於在用。交養
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