本齋十四日。於東牛寺中施檀大會講誦此本齋十四日。於東牛寺中施檀大會講誦此經。竟日盡夜無不咸歡。重已校定。經。
竟日盡夜無不咸歡。重已校定。
8法華宗要序法華宗要序第八釋慧觀8法華宗要序法華宗要序第八釋慧觀夫本際冥湛則神根凝一。涉動離淳則精麁夫本際冥湛則神根凝一。涉動離淳則精麁異陳。於是心轡競策塵想諍馳。翳有淺深則異陳。
於是心轡競策塵想諍馳。翳有淺深則昏明殊鏡。是以從初得佛暨于此經。始應物昏明殊鏡。
是以從初得佛暨于此經。始應物開津。故三乘別流。別流非真則終期有會。會開津。
故三乘別流。別流非真則終期有會。
會必同源。故其乘唯一。唯一無上。故謂之妙法。必同源。故其乘唯一。
唯一無上。故謂之妙法。
頌曰。是乘微妙。清淨第一。於諸世間。最無有頌曰。是乘微妙。
清淨第一。於諸世間。
最無有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者蓮華上。夫妙不可明。
必擬之有像。像之美者蓮華為上。蓮華之秀分陀利為最。妙萬法而為言。為上。
蓮華之秀分陀利為最。妙萬法而為言。
故喻之分陀利。其為經也。明發矇不可以語故喻之分陀利。其為經也。
明發矇不可以語極。釋權應之所由。御終不可以祕深則開實極。釋權應之所由。
御終不可以祕深則開實以顯宗。權應既彰則扃心自廢。宗致既顯以顯宗。權應既彰則扃心自廢。
宗致既顯則真悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同則真悟自生。故能令萬流合注。
三乘同往。同往之三會而為一乘之始也。覺慧成滿乘之往之三會而為一乘之始也。
覺慧成滿乘之盛也。滅景澄神乘之終也。雖以萬法為乘。然盛也。滅景澄神乘之終也。
雖以萬法為乘。然統之有主。舉其宗要則慧收其名。故經以真統之有主。
舉其宗要則慧收其名。故經以真慧為體。妙一為稱。是以釋迦玄音始發讚佛慧為體。
妙一為稱。是以釋迦玄音始發讚佛智甚深。多寶稱善歎平等大慧。頌曰。為說佛智甚深。
多寶稱善歎平等大慧。頌曰。
為說佛慧故。諸佛出世間。唯此一事實。餘二則非真。慧故。諸佛出世間。
唯此一事實。餘二則非真。
然則佛慧乃一之正實。乘之體成。妙之至然則佛慧乃一之正實。乘之體成。
妙之至足。華之開秀者也。雖寄華宣微而道玄像表。足。華之開秀者也。
雖寄華宣微而道玄像表。稱之曰妙。而體絕精麁。頌曰。是法不可示。言稱之曰妙。
而體絕精麁。頌曰。
是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。補處所以絕塵。辭相寂滅。
二乘所以息慮。補處所以絕塵。
唯佛與佛乃能究焉。故恒沙如來。感希聲以唯佛與佛乃能究焉。故恒沙如來。
感希聲以靈萃。已逝之聖。振餘靈而現證。信佛法之靈萃。已逝之聖。
振餘靈而現證。信佛法之奧區。窮神之妙境。其此經之謂乎。此經之謂奧區。
窮神之妙境。其此經之謂乎。
此經之謂乎。觀少習歸一之言。長味會通之要。然緬思乎。觀少習歸一之言。
長味會通之要。然緬思
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