言廢。忘覺則智全。若存無以求寂。希智以忘言廢。忘覺則智全。
若存無以求寂。希智以忘心智不足以盡無。寂不足以冥神。何則故有心智不足以盡無。
寂不足以冥神。何則故有存於所存。有無於所無。存乎存者非其存也。存於所存。
有無於所無。存乎存者非其存也。
希乎無者非其無也。何則徒知無之為無。莫希乎無者非其無也。何則徒知無之為無。
莫知所以無。知存之為存。莫知所以存。希無以知所以無。知存之為存。
莫知所以存。希無以忘無。故非無之所無。寄存以忘存。故非存之忘無。
故非無之所無。寄存以忘存。
故非存之所存。莫若無其所以無。忘其所以存。忘其所所存。莫若無其所以無。
忘其所以存。忘其所以存。則無存於所存。遺其所以無。則忘無於以存。
則無存於所存。遺其所以無。
則忘無於所無。忘無故妙存。妙存故盡無。盡無則忘玄。所無。忘無故妙存。
妙存故盡無。盡無則忘玄。
忘玄故無心。然後二迹無寄無有冥盡。是以忘玄故無心。然後二迹無寄無有冥盡。
是以諸佛因般若之無始。明萬物之自然。眾生之諸佛因般若之無始。明萬物之自然。
眾生之喪道。溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道。漸積損喪道。溺精神乎欲淵。
悟群俗以妙道。漸積損至無。設玄德以廣教。守谷神以存虛。齊眾首至無。
設玄德以廣教。守谷神以存虛。
齊眾首於玄同。還群靈乎本無。蓋聞出小品者道士於玄同。還群靈乎本無。
蓋聞出小品者道士也。常遊外域歲數悠曩。未見典載而不詳其也。常遊外域歲數悠曩。
未見典載而不詳其姓名矣。嘗聞先學共傳云。佛去世後。從大品姓名矣。嘗聞先學共傳云。
佛去世後。從大品之中抄出小品。世傳。其人唯目之以淳德。驗之中抄出小品。
世傳。其人唯目之以淳德。
驗之以事應。明其至到而已。亦莫測其由也。夫之以事應。明其至到而已。
亦莫測其由也。夫至人也。攬通群妙凝神玄冥。虛靈響應感至人也。
攬通群妙凝神玄冥。虛靈響應感通無方。建同德以接化。設玄教以悟神。述往通無方。
建同德以接化。設玄教以悟神。
述往迹以搜滯。演成規以啟源。或因變以求通。事迹以搜滯。演成規以啟源。
或因變以求通。事濟而化息。適任以全分。分足則教廢。故理非濟而化息。
適任以全分。分足則教廢。
故理非乎變。變非乎理。教非乎體。體非乎教。故千變乎變。變非乎理。
教非乎體。體非乎教。
故千變萬化莫非理外。何神動哉。以之不動故應變萬化莫非理外。何神動哉。
以之不動故應變無窮。無窮之變。非聖在物。物變非聖。聖未始無窮。無窮之變。
非聖在物。物變非聖。
聖未始於變。故教遺興乎變。理滯生乎權。接應存物。於變。故教遺興乎變。
理滯生乎權。接應存物。
理致同乎歸。而辭數異乎本。事備乎不同。不理致同乎歸。而辭數異乎本。
事備乎不同。不同之功。由之萬品神悟遲速莫不緣分。分闇同之功。
由之萬品神悟遲速莫不緣分。分闇則功重。言積而後悟。質明則神朗。觸理則玄則功重。
言積而後悟。質明則神朗。
觸理則玄
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