法華之用微。此經之尊三撫三囑。未足惑法華之用微。此經之尊三撫三囑。
未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮擬韻區外。翫味斯也。有秦太子者。
寓跡儲宮擬韻區外。翫味斯經夢想增至准悟大品。深知譯者之失。會聞經夢想增至准悟大品。
深知譯者之失。會聞究摩羅法師。神授其文真本猶存。以弘始十究摩羅法師。
神授其文真本猶存。以弘始十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正年二月六日。
請令出之。至四月三十日。
校正都訖。考之舊譯。真若荒田之稼芸過其半。未都訖。考之舊譯。
真若荒田之稼芸過其半。未詎多也。斯經正文凡有四種。是佛異時適化詎多也。
斯經正文凡有四種。是佛異時適化廣略之說也。其多者云有十萬偈。少者六百廣略之說也。
其多者云有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之偈。
此之大品。乃是天竺之中品也。
隨宜之言。復何必計其多少議其煩簡耶。胡文雅言。復何必計其多少議其煩簡耶。
胡文雅質按本譯之。於麗巧不足樸正有餘矣。幸冀質按本譯之。於麗巧不足樸正有餘矣。
幸冀文悟之賢。略其華而幾其實也。文悟之賢。略其華而幾其實也。
5大小品對比要抄序大小品對比要抄序第五支道林作5大小品對比要抄序大小品對比要抄序第五支道林作夫般若波羅蜜者。眾妙之淵府。群智之玄宗。夫般若波羅蜜者。眾妙之淵府。
群智之玄宗。神王之所由。如來之照功。其為經也。至無空神王之所由。
如來之照功。其為經也。
至無空豁廓然無物者也。無物於物。故能齊於物。無豁廓然無物者也。無物於物。
故能齊於物。無智於智。故能運於智。是故夷三脫於重玄。齊智於智。
故能運於智。是故夷三脫於重玄。
齊萬物於空同。明諸佛之始。盡群靈之本無。萬物於空同。明諸佛之始。
盡群靈之本無。登十住之妙階。趣無生之徑路。何者耶賴其登十住之妙階。
趣無生之徑路。何者耶賴其至無。故能為用。夫無也者。豈能無哉。無不至無。
故能為用。夫無也者。
豈能無哉。無不能自無。理亦不能為理。理不能為理則理非能自無。
理亦不能為理。理不能為理則理非理矣。無不能自無則無非無矣。是故妙階則理矣。
無不能自無則無非無矣。是故妙階則非階。無生則非生。妙由乎不妙。無生由乎生。非階。
無生則非生。妙由乎不妙。
無生由乎生。是以十住之稱興乎未足定號。般若之智生是以十住之稱興乎未足定號。
般若之智生乎教迹之名。是故言之則名生。設教則智存。乎教迹之名。是故言之則名生。
設教則智存。智存於物實無迹也。名生於彼理無言也。何智存於物實無迹也。
名生於彼理無言也。何則至理冥壑歸乎無名。無名無始道之體也。則至理冥壑歸乎無名。
無名無始道之體也。無可不可者聖之慎也。苟慎理以應動則不無可不可者聖之慎也。
苟慎理以應動則不得不寄言。宜明所以寄。宜暢所以言。理冥則得不寄言。宜明所以寄。
宜暢所以言。理冥則
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