並矣。而小品至略玄總事要舉宗。大品雖辭並矣。而小品至略玄總事要舉宗。
大品雖辭致婉巧而不喪本歸。至於說者。或以專句推致婉巧而不喪本歸。至於說者。
或以專句推事而不尋況旨。或多以意裁不依經本。故使事而不尋況旨。或多以意裁不依經本。
故使文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨。文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨。
或失其引統錯徵其事巧辭。辯偽以為經體。或失其引統錯徵其事巧辭。辯偽以為經體。
雖文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出經。以雖文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出經。
以胡為本。小品雖抄以大為宗。推胡可以明胡為本。小品雖抄以大為宗。
推胡可以明理。徵大可以撿小。若苟住胸懷之所得。背理。徵大可以撿小。
若苟住胸懷之所得。背聖教之本旨。徙常於新聲。苟競於異常。異聖教之本旨。
徙常於新聲。苟競於異常。
異常未足以徵本。新聲不可以經宗。而遺異常常未足以徵本。新聲不可以經宗。
而遺異常之為談。而莫知傷本之為至。傷本則失統。失之為談。而莫知傷本之為至。
傷本則失統。失統則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其統則理滯。
理滯則惑殆。若以殆而不思其源。困而不尋其本。斯則外不關於師資。內不源。
困而不尋其本。斯則外不關於師資。
內不由於分得。豈非仰資於有知。自塞於所尋。困由於分得。豈非仰資於有知。
自塞於所尋。困蒙於所滯。自窮於所通。進不闇常退不研新。蒙於所滯。
自窮於所通。進不闇常退不研新。
說不依本理不經宗。而忽詠先舊毀呰古人。說不依本理不經宗。而忽詠先舊毀呰古人。
非所以為學輔其自然者哉。夫物之資生。靡非所以為學輔其自然者哉。夫物之資生。
靡不有宗。事之所由。莫不有本。宗之與本萬理不有宗。事之所由。
莫不有本。宗之與本萬理之源矣。本喪則理絕。根朽則枝傾。此自然之之源矣。
本喪則理絕。根朽則枝傾。
此自然之數也。末紹不然矣。於斯也。徒有天然之才數也。末紹不然矣。
於斯也。徒有天然之才淵識邈世。而未見大品攬其源流明其理統。淵識邈世。
而未見大品攬其源流明其理統。而欲寄懷小品率意造義。欲寄其分得標顯而欲寄懷小品率意造義。
欲寄其分得標顯目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格目然。希邈常流徒尚名賓。
而竭其才思玄格聖言。趣悅群情而乖本違宗。豈相望乎大品聖言。趣悅群情而乖本違宗。
豈相望乎大品也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔後生。是也哉。如其不悟。
將恐遂其所惑以罔後生。是故推考異同驗其虛實。尋流窮源各有歸趣。故推考異同驗其虛實。
尋流窮源各有歸趣。而小品引宗時有諸異。或辭例事同而不乖而小品引宗時有諸異。
或辭例事同而不乖旨歸。或取其初要廢其後致。或筌次事宗例旨歸。或取其初要廢其後致。
或筌次事宗例其首尾。或散在群品略撮玄要。時有此事乖其首尾。或散在群品略撮玄要。
時有此事乖
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