萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。
今復開五意以增所疑。一聲聞若智若斷皆今復開五意以增所疑。一聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍。二三乘學道宜聞般若。三是菩薩無生法忍。
二三乘學道宜聞般若。三三乘同學般若俱成菩提。四二乘欲住欲證三乘同學般若俱成菩提。
四二乘欲住欲證不離是忍。五羅漢辟支從般若生。於此五義不離是忍。五羅漢辟支從般若生。
於此五義不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共不善分別。堅著三乘教同一門。
遂令朱紫共色珉玉等價。若明察此說深求經旨。連環既色珉玉等價。若明察此說深求經旨。
連環既解弄丸自息。謂第二時是亦不然。人心不同解弄丸自息。謂第二時是亦不然。
人心不同皆如其面。根性差別復過於此。非可局以一皆如其面。根性差別復過於此。
非可局以一教。限以五時。般若無生非去來相。豈以數量教。限以五時。
般若無生非去來相。豈以數量拘。寧可以次第求。始於道樹終於雙林。初中拘。
寧可以次第求。始於道樹終於雙林。
初中後時常說智慧。復何可得名為漸教。釋論言。後時常說智慧。復何可得名為漸教。
釋論言。須菩提聞法華經中說於佛所作少功德乃至須菩提聞法華經中說於佛所作少功德乃至戲笑漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有戲笑漸漸必當作佛。
又聞阿鞞跋致品中有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。
是故今問為畢定為不畢定。以此而言。去之彌遠。夫學為畢定為不畢定。以此而言。
去之彌遠。夫學出離非求語言應定觀道以正宗致三乘不分出離非求語言應定觀道以正宗致三乘不分依何義說。相與無相有如水火二性相違。豈依何義說。
相與無相有如水火二性相違。豈得共貫。雖一切聖人以無為法。三乘入空其得共貫。
雖一切聖人以無為法。三乘入空其行各異。聲聞以壞緣觀觀生滅空。緣覺以因行各異。
聲聞以壞緣觀觀生滅空。緣覺以因緣觀觀法性空。菩薩以無生觀觀畢竟空。此緣觀觀法性空。
菩薩以無生觀觀畢竟空。此則淄澠殊味涇渭分流。非可以口勝。非可以則淄澠殊味涇渭分流。
非可以口勝。非可以力爭。欲及弱喪去斯何適。值大寶而不取。遇力爭。
欲及弱喪去斯何適。值大寶而不取。
遇深經而不求。亦何異窮子反走於宅中。獨姥深經而不求。亦何異窮子反走於宅中。
獨姥揜目於道上。此廼惑行之常性。迷途之恒揜目於道上。此廼惑行之常性。
迷途之恒心。但好龍而觀畫。愛象而翫跡。荊山可為流心。但好龍而觀畫。
愛象而翫跡。荊山可為流慟法水。所以大悲經譬兔馬論喻鹿犀。俱以慟法水。
所以大悲經譬兔馬論喻鹿犀。俱以一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗一象配成三獸。
用度河以測境。因圍箭以驗智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。智。
格得空之淺深。量相心之厚薄。
懸鏡在前。
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