暢。輕之與重未始非分。是以聖人之為教。不暢。輕之與重未始非分。
是以聖人之為教。不以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。以功重而廢分。
分易而存輕。故群品所以悟。
分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。分功所以成。必須重以運通。
因其宜以接分。此為悟者之功重。非聖教之有煩。今統所以此為悟者之功重。
非聖教之有煩。今統所以約。教功所以全。必待統以適任。約文以領玄。約。
教功所以全。必待統以適任。
約文以領玄。領玄則易通。因任則易從。而物未悟二本之領玄則易通。
因任則易從。而物未悟二本之不異。統致同乎宗。便以言數為大小。源流為不異。
統致同乎宗。便以言數為大小。
源流為精麁。文約謂之小。文殷謂之大。慎常之為精麁。文約謂之小。
文殷謂之大。慎常之為通。因變之為㵲。守數之為得。領統之為失。通。
因變之為㵲。守數之為得。
領統之為失。而彼揩文之徒羈見束教。頂著阿鋡神匱而彼揩文之徒羈見束教。
頂著阿鋡神匱分。淺才不經宗儒墨。大道域定聖人志記文分。淺才不經宗儒墨。
大道域定聖人志記文句詰教難擁。謂崇要為達諒。領統為傷宗。句詰教難擁。謂崇要為達諒。
領統為傷宗。須徵驗以明實。效應則疑伏。是以至人順群須徵驗以明實。
效應則疑伏。是以至人順群情以徵理。取驗乎沸油。明小品之體本。塞群情以徵理。
取驗乎沸油。明小品之體本。
塞群疑幽滯因物之徵驗。故示驗以應之。今不可疑幽滯因物之徵驗。故示驗以應之。
今不可以趣徵於一驗。目之為淳德。效喪於事。實以趣徵於一驗。目之為淳德。
效喪於事。實謂之為常人。而未達神化之權。統玄應於將謂之為常人。
而未達神化之權。統玄應於將來。暢濟功於殊塗。運無方之一致。而察殊軌來。
暢濟功於殊塗。運無方之一致。
而察殊軌為異統。觀寄化為逆理。位大寶為欣王。聚為異統。觀寄化為逆理。
位大寶為欣王。聚濟貨為欲始。徒知至聖之為教。而莫知所以濟貨為欲始。
徒知至聖之為教。而莫知所以教。是以聖人標域三才玄定萬品。教非一塗教。
是以聖人標域三才玄定萬品。教非一塗應物萬方。或損教違無寄通適會。或抱一御應物萬方。
或損教違無寄通適會。或抱一御有繫文明宗。崇聖典為世軌則。夫體道盡神有繫文明宗。
崇聖典為世軌則。夫體道盡神者。不可詰之以言教。遊無蹈虛者。不可求之者。
不可詰之以言教。遊無蹈虛者。
不可求之於形器。是以至人於物遂通而已。明乎小大於形器。是以至人於物遂通而已。
明乎小大之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小之不異。暢玄標之有寄。
因順物宜不拘小介。或以大品辭茂事廣喻引宏奧。雖窮理有介。或以大品辭茂事廣喻引宏奧。
雖窮理有外終於玄同。然其明宗統一會致不異。斯亦外終於玄同。然其明宗統一會致不異。
斯亦大聖之時教。百姓之分致。苟以分致之不同。大聖之時教。百姓之分致。
苟以分致之不同。
下页续读